21章和23章的亚拿尼亚是一个人吗？
圣经里，亚拿尼亚共有三个：
亚拿尼亚 1.耶路撒冷大祭司。他吩咐旁边站着的人打保罗的嘴。保罗对他说：“你这粉饰的墙，神要打你！”（徒23章）
亚拿尼亚 2.大马色的一个信徒。保罗归主时，双目失明，亚拿尼亚被主派去使保罗重见光明（徒9章）。
亚拿尼亚 3.他与妻子撒非喇卖了田产，但只把收益的一部分给了使徒。亚拿尼亚在受彼得的责备时，倒地死了（徒5章）。
禁食祷告可以喝水吗
禁食祷告可以喝水吗
问题一：正确的禁食祷告方法如何？圣经上所说的「禁食」是，连水都不喝（斯四16）。《约拿书》第三章第五节只说「宣告禁食」，似乎没有「禁饮」，但第七节却说「不可喝水」；由此可知，「禁食」是包括「不喝水」的。最奇妙的是，摩西上了西乃山，在耶和华那里四十昼夜，既不吃饭，也不喝水（申九9）。
如此长阀断绝饮食，摩西竟然不但精力充沛，可以将两块法版（石版）拿到山下，而且面皮发光，令以色列会众不敢挨近他（出卅四1、28～30）。这是一种神迹，我们难以想像。
若要禁食一天，就要等到次日才进食。若是早上禁食，则要等到中午才进食。从前台北教会有一位看会堂的老姊妹，叫亚拿执事。她曾对我说过，年轻的时候，她的脾气好大，容易动怒，却苦于无法自制。为了求主改变她的坏脾气，她便决心每天早上都禁食祷告。后来，果然蒙主应允，可以克制裕如了。
据我所知，她每天非到中午12点正，必不进食，即使早一分钟都不要。如此经历数十年的岁月，她天天只吃两餐，却得享长寿，活到106岁才无疾而终！很巧，主耶稣刚刚降生没几天，那位指着他说预言的女先知，也叫亚拿。圣经说：「她从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。」（路二36～38）。37节的细体字注明，或作「就寡居了八十四年」；《现代中文译本》也注明，或译「已经寡居八十四年」。如果这样翻译才对，则她当时已经一百多岁了。
台北教会的亚拿执事长期禁食祷告，竟然活到一百多岁；圣经中的女先知亚拿也是长期禁食祷告，并且也活到一百多岁。这两件巧合的事，使我想到主耶稣在禁食四十昼夜之后，所说的一句话：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（太四4）。主的话一点儿也没错，我深信不疑；我既往七年半，以及内人三十多年的禁食祷告，使我如此深刻地体会。
需要时刻提醒自己的是，若要做长期性的禁食祷告，则千万不要形式化。所谓「形式化」，就是有时候工作特别忙碌，或身心过度疲惫，便忽略了祷告；如此只有禁食而不迫切祷告，甚至没有祷告，是毫无意义的。因此，既然要长期禁食，便要下定决心，排除万难，抽空祷告；记得你最忙最累的时候，乃是你最需要祷告的时候。
除此之外，在禁食祷告的过程中，「心态」的问题也非常重要。那么神所喜悦的心态，究竟是什么？下列的个案和经训给予我们一个明确的指引，就是谦卑。当以色列的旅行团从巴比伦起程，来到亚哈瓦河边的时候，文士以斯拉便向会众宣告禁食。
后来，以斯拉描述他当时的心态说：「在我们神面前克苦己心」（拉八21）。《现代中文译本》译为：「在我们上帝面前谦卑」；《思高译本》译为：「在我们的天主前自谦自卑」；日本《文语体译本》和《口语体译本》，都译为：「在我们神面前自卑」。由这几种译本的译文看来，也许将「克苦己心」译为「谦卑」比较恰当。
第一、「克苦己心」是什么？其含意很模糊，令人费解。第二、以斯拉当时身负重任，路上什么意外都可能发生，因而看清楚了自己的软弱和无助，所以在神面前谦卑乃是理所当然的心态。第三、禁食并不是强迫神垂听我们的祈求之手段，更不是与神之间的交易条件──以禁食换取神的应允；禁食应该只有一个很单纯的动机，就是求神体恤我们的困境，怜悯我们的软弱。以斯拉当然明白这项真理，所以当他向会众宣告禁食，而跪在神面前祷告的时候，他的心态必定是极其谦卑的。
主耶稣曾教训门徒说：「你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；……故意叫人看出他们是禁食；……他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，……不叫人看出你禁食来，……你父在暗中察看，必然报答你。」（太六16～18）。
「故意叫人看出他们是禁食」，之所......余下全文
问题二：什么是禁食祷告？禁食祷告不是每个基督徒都有。一般是为了向上帝表明自己的心锭态度，也有人向上帝有所求，以禁食来表示自己的迫切的心情。有的基督徒常常禁食，也有的基督徒信主多年一次未禁食，这没有强行规定，禁食与否都是自愿的。禁食的时候有的人也禁水，有的不禁水（我禁食的时候不禁水）。也有的禁食是自欺欺人的，说是禁食，只是不吃米饭，而改吃其它的，如牛奶、面包之类。我们各人在神面前所作的，都不要欺骗神，以心灵和诚实面对神，才是神所喜悦的。有的人禁食是有规律的，定期的，也有的是没有规律的。
事实上，神的恩典只要凭信心接受就行了，没有禁食神一样把天上的福份赐给我们，就看人有没有信心接受。
愿上帝赐福与你。
问题三：禁食祷告可以喝水吗？清心早上指1顿不吃，也不喝水忍耐早上中午不吃，也不喝下午5点开饭试炼2天以内不吃不喝禁食2天以上，不吃，但喝水
问题四：基督教禁食能喝水吗楼主你好！
本人是基督徒，有过禁食祷告的经历，给你些建议。
关于禁食，从属世的知识上讲，每月禁食一天只喝水或吃一点点水果，对身体是有好处的。
从属灵角度讲，基督教已经不提倡禁食了。但是，人若为自己所犯的罪禁食悔改祷告，是上帝喜悦的，神也必然垂听这祷告；这禁食是为了攻克己身表明悔改的决心，最核心的是向神祷告，求神帮助自己远离罪恶、努力过圣洁生活。
暂时还没有受洗的、但已经信主的也可以在发现自己身上的罪时施行禁食祷告。
信徒和亲人的身体都是神给的，神很清楚每个人的身体情况，病体主要是罪的咒诅带来的必然结果，神也说的很清楚了，这肉体必要朽坏灭亡，所以，为亲人的身体健康而禁食祷告有要挟神的嫌疑，神可能不会垂听！神爱他每个儿女，他许可疾病临到儿女的身上必有神的某种计划或美意祝福，只是人看不到而已，因而，我们可以求神除去疾病赐予健康，但无论神是否医治疾病、是否赐予健康，都当感谢神、归荣耀于神，哈利路亚，阿们。
要禁食的时候随自己的感动什么时候开始，一般1-3天，只喝水，祷告是最最重要的。
求神怜悯、帮助我们，阿们。
问题五：基督徒禁食祷告喝水可以吗在不同地区的教会，对禁食祷告是否可以喝水的看法也不一致。（不是关乎真理方面的教导）
神既然给教会权柄，（参考马太福音18：18我实在告诉你们、凡你们在地上所捆绑的、在天上也要捆绑．凡你们在地上所释放的、在天上也要释放。）那么就按照当地传道人的看法）。一般情况下，多数教会都是允许的；或者也要看自己内心对神的约定。
问题六：禁食祷告能不能喝水，不吃饭维持多久我相信你应该不是基督徒吧，真正的禁食不是靠自己的意识，乃是靠着上帝，你有事需要迫切的求告神，你才会禁食祷告。当你靠着神的旨意禁食时，是不会饿的。
问题七：基督教禁食能喝水吗？天不亮就应把水喝足，一天不喝，直到夜晚。身体不行的可以喝水，但不可进食，否则前功尽弃。禁食祷告最好根据自己的信心来，不可勉强。――哈利路亚！
问题八：基督徒禁食祷告的天数问题，是怎么安排的？一般像这种禁食祷告，禁食几天一般三天、5、7都行自愿可以喝水！！
问题九：想问一下基督徒禁食祷告的问题，一般禁食几天？谢谢禁食祷告，是基督徒祷告方式的一种，通过在一段特定的期间，全部或部分禁戒不食食物，为洁净人的犯罪行为，或赎罪之日的目的而可能必须遵守及采用的方式来祷告，获得更大的能力。
有采取定期的早晨禁食的(如太6∶17)，有一段时间集中进行的(如徒9∶9)，在内容上有为罪懊悔的(如利21∶27，诗69∶10)，有为得能力的(太17∶21)，有为恳切代求的(如斯4∶16，代下20∶1-4，但9∶3)，有为明白引导的(徒13∶2)；在形式上有部分禁食和绝对禁食。部分就比如只吃素，或是只喝水，只禁早餐，中餐，晚餐这样。
亚拿女先知所在的时代背景？
亚拿女先知所处时代背景：恩典时代
恩典时代背景：耶稣降生，上帝借主耶稣给全人类赐下恩典
改革宗不许女人讲道对吗？（陈鸽）
作者：陈鸽牧师 陈鸽答复：论到女人在教会中的服事，我想，当避免两个极端：一是“男女不分”，二是“压抑姊妹”。 前者打着“男女平等”的旗号，提倡女权至上，因此放任姊妹在教会中冒头与篡权，更妨碍了弟兄的兴起（哥林多与以弗所教会就犯了这个毛病，林前 14:34-36；提前 2:11-15）；后者则歧视姊妹，压制女性，不让她们发挥恩赐，甚至不许她们公开祷告，如此便剥夺了姊妹在教会中的服事（今天中国一些改革宗教会似乎有这倾向）。这两者，一个太松，一个太紧；一个偏左，一个偏右，都离开了主平衡的正道。圣经教导我们：神造男女，先后有序，功用不同，愿我们同心合意，各尽其职，来荣耀我们的元首：主耶稣基督（弗 4:15-16）。 林前11:3 “我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。” 提前2:11-13 “女人要沉静学道，一味的顺服。我不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，後造的是夏娃。” 林前14:34-37 “妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准他们说话。他们总要顺服，正如律法所说的。他们若要学什麽，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。” 1：神的安排中，领导与教导的职分，不是给姊妹，乃是给弟兄的。 使徒保罗，本着主耶稣的权柄，说：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人。”（提前 2:12）。“讲道”原文作“教导”，最好翻译成“作教师”，因为“教导”是长老、牧师、监督的职责（提前 3:2；5:17；多 1:9）。新约中，没有女牧师、女监督、女长老。旧约中，也没有女祭司与女君王。唯一的例外就是那篡位并剿灭王室的女王亚他利雅（王下 11:1-3）。中国帝王史上唯一的两个例外（武则天与慈禧太后）也都祸国殃民、臭名昭著。可见，不论在教会里或世界中，神的定规都是男人领头，男人教导。然而，这并不否定姊妹在适当场合，面对适合对象时（例如：妇女、青年、孩童），运用教导的恩赐，正如：提多 2:3-5：“又劝老年妇人……用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。” 2：一般情况下，姊妹可以运用恩赐，但不要运用弟兄的权柄。 保罗写信给哥林多教会，说：“凡男人祷告或是讲道（或作：说预言），若蒙著头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙著头，就羞辱自己的头……。” （林前 11:4-5）可见，只要女人蒙头，就可以祷告或讲道。蒙头，是“服权柄的记号”（林前 11:10）。换言之，只要服在教会的权柄之下（未必外表蒙头或戴帽），姊妹就可以运用她的恩赐，这也包括先知讲道与公开祷告。初期教会，男人与女人一同祷告（徒 1:13-14）。百基拉、亚居拉，夫妻二人一同教导亚波罗（徒 18:26）。（随便一提，这对夫妻的名字，在新约圣经中一共出现六次。其中三次，就是一半的情况下，姊妹的名字都放在弟兄前面。这是违反犹太传统的，可见，这姊妹一定很能干，然而，她依然敬重丈夫，服在权柄之下，运用她的恩赐。） 3：一般情况下，弟兄是主角，姊妹是配角。 换言之，弟兄该站领导地位，姊妹则当顺服（提前2:11-14），因为女人顺服，是神的命令，神的定规，神的次序（林前 11:3；提前 2:11-13；林前 14:34）；这并不意味男女不平等（加 3:28）（注一），更不是歧视女性。主耶稣首次启示他弥赛亚的身份，是向那撒玛利亚的妇人（约 4:25-26）；他复活后，也最先向妇女显现（可16:9；约 20:11-18）。（在当时那重男轻女的时代，这是不可思议的。）并且，主耶稣教导妇女（路 10:38-42），医治妇女（可 5:25-34；路 13:11-13；太 15:21-28），并接受妇女的服事（路 8:2-3）。彼得也提醒，“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因她比你软弱，（原文：软弱的器皿）与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她……。”（彼前3:7）圣经中所有的应许、命令、祝福都一视同仁，平等地赐予男人与女人。尽管如此，在神的设计中，男女有别，主次有序。不可本末倒置。不论在社会中、教会中、家庭中，姊妹都当顺服弟兄。不要颠倒了角色，混乱了次序（林前 14:34-40）。 4：特殊情况下，当缺乏弟兄时，神也许暂时兴起姊妹来。 请注意，以上所言都是一般情况下：姊妹服事的原则，但在特殊情况下，就是当没有弟兄起来，或弟兄不成熟、或不争气的时候，神也可能兴起姊妹来带领他的百姓。所以，士师记中才会有个底波拉（士 4:4），唯一的女士师。 士师的兴起与君王不同，君王是世袭的，并且必须是男性的；而士师则是圣灵随己意运行，神主权的拣选，正如先知一样。虽祭司与君王，都必须遵循律法的制度（唯有亚伦的后裔可以做祭司、大卫的后裔可以当君王），但先知则是圣灵随己意所恩膏、所兴起的。“风随著意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去……”（约 3:8）圣灵的作为也是如此，可能完全在人的意料之外。神说：“我要行事，谁能阻止呢？”（赛 43:13）在摩西时代，神曾经兴起米利暗（出 15:20）；列王时代，他兴起了户勒大（王下 22:14）与以赛亚的妻子（赛 8:3）；旧约末期，他兴起了女先知亚拿，她“不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。”（路 2:36-37）；在新约时代，他更兴起腓力的四个女儿（徒 21:9）。这些都是神主权的作为，我们唯有感恩，不能禁止。 然而，底波拉（女先知）领导以色列人时，也显明了那时代的堕落与荒凉。底波拉打发人去召巴拉来，去与迦南人争战，并应许他必然得胜（士 4:7）。（既然神选召巴拉，我相信他定是当时最杰出的男人，但他不过是矮子中的将军罢了。）巴拉对底波拉说：「你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。」（士 4:8）哎！最勇敢的男人不过如此！所以，底波拉说：「我必与你同去，只是你在所行的路上得不著荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。」（士 4:9）可见，神重用姊妹、不用弟兄时，正表明了弟兄的窝囊与无能，不是因姊妹要抢先和冒头，乃是因弟兄的懦弱与退缩，所以，神兴起了女先知底波拉率领以色列人奋勇的争战，又兴起了希百之妻雅亿智擒西西拉（士 4:17-22）。 感谢主，在宣教的最前线，主往往使用姊妹，冲锋陷阵。当弟兄们追逐名利，裹足不前时，姊妹们却弃家舍业，挺身而出。“主发命令，传好信息的妇女成了大群。”（诗 68:11）也感谢主，在中国兴起了许多勇敢的姊妹们。当弟兄贪爱世界、不肯委身时，神就兴起姊妹，挑起重担，扛起大梁。我们当为中国教会的妇女们感恩！然而，神所兴起的姊妹，也知道该何时隐退。当神渐渐兴起合适的弟兄时（提前 3；多 1），她们就自愿退下，隐藏自己，甘心顺服，默默地在幕后帮助弟兄，建立教会。这些忠心的妇女，她们的赏赐必不亚于在台上抛头露面的弟兄们（彼前 3:7；太 5:19）。 注一：圣子顺服圣父，但却与父同等（腓 2:5-9）。
士师记四章五章怎样解经
【士四4】「有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。」
【士四5】「她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。」
当以色列的男人都不肯顺服神的时候，神就从姊妹中兴起底波拉作拯救。「底波拉」（4节）这名字的意思是「蜜蜂」，她是米利暗之后的第二位女先知，也是唯一的女士师。圣经中提到的女先知还有户勒大（王下二十二14）、亚拿（路二36）、腓利的四个女儿（徒二十一9）。
神「乃是照着他的形象造男造女」（创一27），男女在基督里都是平等的（加三28）。神不但可以使用男人作士师，也可以使用女人作士师；不但可以使用弟兄作先知，也可以使用姊妹作先知。但平等并不是相同，男人和女人在神计划里的角色不同，神的安排是让男人承担起头的责任（林前十一3），女人做个好帮手（创二18）。只有当神的百姓陷入属灵黑暗的时候，神才会允许「孩童欺压他们，妇女辖管他们」（赛三12）。因此，神每次兴起姊妹作先知的时候，都是对失职弟兄的责备和鞭策。
「拉玛和伯特利中间」（5节），是在南方便雅悯支派的地业上（书十八20、22），不受北方迦南人的欺压。但神并没有从受欺压的北方各支派中兴起一位男士师，却从南方的便雅悯支派中兴起一位女士师，这正是鞭策那些不敢出头、甘受欺压的弟兄。
合理进行宗教传播是公民的责任和义务，我们要相信科学和现实
圣经中出现过的女性的名字。
1. 亚比该(Abigail)的意思是：“她是喜乐”。
2. 以斯帖(Esther)名字的意思是“一颗星”、“好运气”。
3. 底波拉(Deborah)名字的含义是“蜜蜂”。
4. 哈拿(Hannah)的名字有美丽动人的含意，如“优雅”或“恩惠”，稍加改变即成为顺口的“Ann”，“Anne”或“Anna”。
5. 夏娃(Eve)是“生命”或“赐生命”的意思。
6. 伊莱沙伯(Elisabeth)的意思是“神是我的誓约”或“神的敬拜者”。
7. 多加(Dorcas)名字的意思是“小牡花鹿”或“大眼羚羊”，是俊美的标志。
8. 友尼基(Eunice)名字的含意是“美好的胜利”，这是一个表达快乐或美满得胜的名字。
9. 吕底亚(Lydia)这个名字大家必不陌生。它的意思是“弯曲”。
10. 马大(Martha)名字的意思是女性的“主”。
11. 马利亚(耶稣的母亲)(Mary)是一个极其普通的名字，而且有“背叛耆”、“苦”的意思。
12. 米利暗(Miriam)名字的意思是含有“苦”、“反叛”。
13.内奥米(Naomi)拿娥米，名字含有“我的喜乐”，“我的福气”的意思，这是一个暗示女性妩媚、娴淑、漂亮的名字。
14.非比(Phoebe)这名字有如月亮般皎洁的意思。
15.百基拉(Priscilla)的意思是“老旧、老式的简朴”。
16.拉结(Rachel)是雅各布的爱妻，名字的意思是“母羊”，多少是钟爱的昵称。
17.喇合(Rahab)名字的含意是“宽敞”。
18.利百加(Rebecca)的意思是“绳套”，这字应用到女性身上，则表示她身材美好、面貌秀丽、男人都会拜倒在她的石榴裙下。
19. 路得(Ruth)这个名字在女孩子当中是最流行的一个，它的意思是“值得看的”或“友谊”。相关的含义是婴儿的美丽、可爱，和温柔。
20.撒拉(Sarah)含有公主的意思。
21.亚拿(Anna)的意思是“神的面或神的容貌”。
22.约基别(Jochebed)的含意是“耶和华是荣耀”。
23.撒罗米(Salome)是(平安)的意思。
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译注：路得，女，《圣经人物》 拿俄米，路得婆母 米利暗姆，《圣经》中的女先知，摩西之姐。
我为你写诗
我依旧是那样的温柔，
那死去的也用手臂环绕你了，
行径去取得
他也为以陪你陪你陪你的老哈哈
基督降生为什么先给牧羊人报信 有什么意义
我现在才知道耶稣不能信啊，太可怕了！看以下文章就知道何等可怕。
重生的基督徒必然不犯罪，这是约翰一书一直强调的。
圣经严厉的批评说：
约一3:6 凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。
这里的不犯罪不是说毫无过失。不是说不会中魔鬼的诡计，一定是说不会犯自己习惯性已知的罪！ 从圣灵生的就不犯罪，那么我们时常犯习惯性已知的罪吗？看自己所爱看的？行自己所爱行的？心理论断人且时常嫉妒吗？好争竞和纷争和忧愁吗？该行的都不去行吗？累不住舌头，不该说的话却常说出来伤人吗？这些都是显而易见的罪，我们犯吗？
我们犯罪是因为我们没有重生，也没有坚决抵抗罪的信心。悔而不改，也是因为没有坚决抵抗罪的心志。没有坚决抵抗罪的心志是因为放不下自己也没有完全交托给主。 所以我们完全放下自己才会有决抵抗罪的心志，才是重生。
至因为我们给自己留空间和地步，所以就给魔鬼留地步了！魔鬼才得以继续叫我们内心有纷争记恨；魔鬼才得以继续叫我们内心狂妄骄傲；魔鬼才得以继续叫我们内心不属神。魔鬼才得以成为罪人的主人！
我们没有完全舍弃自己，内心的道就被世上的情欲挤住不生长。撒种的比喻是怎么说的？
首先，是因为不太聪明，所以我们没有完全交托。太13:44 天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。可10:21 耶稣看着他，就爱他，对他说，你还缺少一件。去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
太22:13 于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。 因为被召的人多，选上的人少。 一个舍己的人必定是说话行事都照着主的吩咐和样式。必定是听了主耶稣的话就去行的人。必定舍生取义。可8:34 于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。加2:20 我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。彼前4:12 亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上。你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦。 彼前4:16 若为作基督徒受苦，却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神。太5:11 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。太10:39 得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。太10:17 你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。
太10:22 并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。太24:9 那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。 那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。
信耶稣的代价极重，大家不要信啊！
