犹太人起源于哪个国家？
主要集中在以色列
圣经时代 犹太人历史始于公元前第二个一千年的头五百年，始祖是亚伯拉罕、其子以撒和其孙雅各。一场遍及全国的饥荒迫使雅各和他的儿子们，即以色列十二个部落的祖先移居埃及，在那里他们的后代沦为奴隶。几个世纪之后，摩西率众人出埃及，摆脱奴役，奔向自由，最终返回以色列故土。他们在西奈沙漠上流浪了40年，在那里形成了一个民族，并接受了包括十诫在内的摩西律法，他们的始祖们所创立的一神教从此初具规模。
以色列各部落在约书亚的指挥下，征服了以色列故土，并定居下来，但它们往往只是在受到外来威胁时，才在被称为“士师”的领袖的统领下联合起来。公元前1028年，扫罗建立了君主国；他的继承者大卫于公元前1000年统一了各部落并建都于耶路撒冷。大卫的儿子所罗门把王国发展成为繁荣的商业强国并在耶路撒冷兴建了以色列一神教圣殿。考古发掘证实，在所罗门统治时期，曾在一些设防城镇，如夏琐、美吉多和基色设立了重要的城市贸易中心。所罗门去逝后，国家分裂成两个王国：一个是以色列王国，首都设在撒马利亚；一个是犹太王国，首都设在耶路撒冷。两个王国并存两个世纪之久，由犹太诸王统治，并由先知告诫人们主持社会正义和遵守律法。
公元前722年，以色列王国遭亚述人侵占，它的人民被迫流亡(史称“失掉的十个部落”)。公元前586年，犹太王国被巴比伦人征服，入侵者捣毁了耶路撒冷的圣殿，并将大部分犹太人放逐到巴比伦。
犹太人自治时期(公元前538—60年) 公元前539年，巴比伦帝国被波斯人征服，之后，许多犹太人返回犹大(以色列故土)，并在耶路撒冷重建圣殿，犹太人在故土上的生活方式也得以恢复。此后四个世纪，犹太人在波斯人和古希腊人的统治下，享有很大程度的自治权。由于叙利亚塞琉孤王朝强制实行一系列措施，禁止犹太人的宗教信仰，导致爆发了公元前168年由马加比家族(哈斯蒙尼人)领导的起义，随后建立了由哈斯蒙尼王朝犹太诸王统治、历时约80年的独立犹太王国。
异族统治(公元前60年一公元1948年) 从公元前60年起，国家因内乱而削弱，日益为罗马所控制。为了摆脱罗马统治，犹太人发动了一次又一次的起义，其中最大的一次爆发于公元66年。经过4年的战斗，罗马人于公元70年征服了犹地亚(犹大)，焚毁丁第二圣殿，并将国内的众多犹太人放逐。犹太人对罗马进行的最后一次反抗是千余人固守在马撒达山顶城堡中。这次反抗于公元73年以守卫者集体自杀而告终。它成为犹太人在自己的土地上争取自由的象征。
在罗马(公元70-313年)和拜占庭(公元313-636年)的统治下，犹太人社会在故土上继续保持和发展自己的法律、教育及文化制度。公元2世纪，涉及生活方方面面的犹太律法被编集成口传律法《密西拿经》，后于公元3-5世纪，又扩编成《塔木德经》。这些律法有些后来根据情况而变化作了修改，至今仍为恪守教规的犹太人所遵守。
犹太人重获国家主权的另一次尝试是公元132年的巴尔·科赫巴起义，其结果是在犹地亚建立了一个独立的犹太飞地，以耶路撒冷为都城。但是，三年之后，罗马人打败了了巴尔·科赫巴，并且为了断绝犹太人与故土的联系，把耶路撒冷改名为埃利亚卡皮托利纳，把国家更名为巴勒斯梯那。
从公元7世纪始，国家先后被阿拉伯人(613—1091)、塞尔柱克人(1091—1099)、十字军(1099—1291)、马穆鲁克人(1291-1516)、奥斯曼帝国的土耳其人(1517一1917)和英国人(1918—1948)所统治。不同时期的统治者任意变动疆界，更改国名。各征服者所建造的王宫殿宇是他们统治这片故土的历史见证。
尽管千百年来的异族统治使犹太人越来越少，但在这片故土上犹太人一直保持着他们的存在，而且随着散居各国的犹太人返回故乡，犹太人口也不断增加。到了19世纪中叶，稀少的犹太人口出现了猛增的势头。
犹太复国主义 多少世纪以来，盼望有朝一日能返回锡安(锡安，传统上是耶路撒冷和以色列故土的同义词)，一直是散居世界各地的犹太人的生活支柱。到了19世纪末，由于东欧的犹太人不断遭到压迫和迫害，而西欧的犹太人对既未结束种族歧视也未使犹太人与所在国家的社会融为一体的那种形式上的解放所抱幻想日益破灭，犹太复国主义作为一种民族解放运动而出现。1897年，西奥多·赫茨尔在瑞士的巴塞尔召开了第一届犹太复国主义大会。在会上，犹太复国主义运动成为一个正式的政治组织，它号召犹太人返回以色列故土，在祖先的家园复兴犹太民族生活。
在犹太复国主义思想的感召下，成千上万的犹太人开始返回故土，当时这片故土是奥斯曼帝国的一部分，人烟稀少，为世人所忽视。早期的开拓者在这里排干沼泽，开垦荒地，在秃山上植树造林，兴办工业，建设城市和乡村。他们建立了社区机构和服务设施，并使长期以来仅用于礼拜仪式和文学的希伯来语在日常生活中恢复使用。
一块土地，两个民族 国际联盟基于承认“犹太人与巴勒斯坦(以色列故土)有着历史的联系”和“在那个国家重建犹太民族家园”的考虑，于1922年委托英国统治这片故土，并特别责成英国“为这个国家创造各种确保建立犹太民族家园的政治、行政和经济环境。”
同年，英国在这块托管地境内四分之三的土地上建立了阿拉伯外约旦酋长国(即今日的哈希姆约旦王国)，只把约旦河以西的地方留作发展犹太民族家园之用。阿拉伯极端领导人就连在这样小的区域建立犹太民族家园也要反对，他们煽动袭击犹太社区，甚至打击主张阿拉伯一犹太人共处的阿拉伯人。英国对犹太移民和定居的限制并没有使阿拉伯好战分子善罢甘休，暴力事件屡屡发生，持续不断，直到二次大战爆发为止。
二战期间，纳粹杀害了约600万欧洲犹太人，其中包括150万儿童。战后，尽管迫切需要为在纳粹大屠杀中幸免于难的犹太人寻找避难所，但英国并未取消犹太移民的限额。为了邮票说明：安娜·富兰克及家人在这所房子里躲避纳粹迫害达两年之久对付英国限制移民的政策，故土上的犹太社团与世界各地犹太人一起，动员一切人力物力，组织了一场“非法”移民运动先后把85，000难民从欧洲转送到故土上。
阿拉伯人反对犹太人在故土上定居，犹太人则坚持要求解除对犹太移民的限制，英国在无法调解的情况下，遂将问题移交给联合国。联合国大会于1947年11月29日表决在约旦河以西地区建立两个国家：一个犹太国和一个阿拉伯国。犹太人接受丁这个分治计划而阿拉伯
人则予以拒绝。
国家地位 1948年5月14日英国托管结束，犹太人随即宣布建立以色列国。此后不到24小时，五个阿拉伯国家的军队入侵了这个新国家。这场以色列独立战争断断续续打了一年多，于1949年7月以停火线为基础分别与接壤的阿拉伯国家签定了停战协议。
以色列在立国宣言中表明它“向所有邻国及其人民伸出和平及睦邻之手。”尽管历届以色列总理一再重申这一呼吁，但始终遭到拒绝或不受理睬。阿拉伯恐怖分子不断袭击以色列居民中心，阿拉伯国家不仅支持和鼓励袭击行动，而且还实行经济和外交抵制，封锁以色列海运的国际航道并挑起全面战争。1956年和1967年，以色列发动先发制人的攻击，对蓄意挑衅作出反应。1973年，以色列击退了阿拉伯邻国同时从三条战线发动的全面进攻。1982年，因加利利北部居民屡遭恐怖分子的袭击，以色列采取行动，摧毁巴解(巴勒斯坦解放组织)在南黎巴嫩搞恐怖活动的基地。
1977年，埃及总统萨达特应贝京总理邀请访问耶路撒冷，从而打破了拒和的僵局。这次访问导致了双方的谈判，其结果是1979年3月26日签署《埃以和平条约》并达成《戴维营协》，该协议包括实现中东和平的有关条款及就1967年以来以色列管理的犹地亚、撒马利亚及加沙地带未来地位所做的一项安排。随着这些地区在1987年爆发了暴力抗议行动，阿以冲突的焦点集中在巴勒斯坦阿拉伯方面。以色列确信有关各方只有通过直接谈判才能解决问题，因此，对由美俄主持下，于1991年10月30日在马德里举行的中东和平会议提供的对话机会表示欢迎。这次会议使以色列、黎巴嫩、叙利亚以及约旦一巴勒斯坦代表团坐在一起，为以色列随后与其每个阿拉伯邻国间的双边谈判及为解决区域问题举行多边会谈奠定了基础。
犹太人的智慧
1、 人的眼睛是由黑、白两部分组成的，可是神为什么要让人只能透过黑的部分看东西？因为人生必须透过黑暗，才能看到光明。
2、 《犹太法典》：神没有用男人的头部来做女人，因为女人是不可以支配男人的；同时神也并没有用男人的脚来造女人，这是因为不可以让女人成为男人的奴隶而被无辜践踏之故；为什么神要用男人的肋骨来创造女人呢？因为神希望女人经常能够在男人的心中。
3、 《犹太法典》：人不能隐藏三种东西：咳嗽，贫穷，以及恋情。
4、 犹太人认为，人是活在天地之间的，所以人们一半属于天，另一半属于地；因此人们不能只靠面包来生活，但也不能只靠对面包的追求而活下去。
5、 一个人要痛苦到极点，才能尝到甜美的成果。
6、 人一生下来，就以自我为中心，就像幼儿一样，只重视自己；到长大以后，才慢慢学会对人让步。
7、 道德是对别人的一种关怀。
8、 在生意场上，帮助对方下台，是最惹人好感的。
9、 金钱可以消除你贫乏的感觉，减缓令人感到卑微的有关生活手段的不断忧虑。所以，不要去理会那些告诉你金钱与自信毫无关联的人。
10、 在人类所拥有的一切力量中，最强有力的力量，就是希望。
犹太人的智慧
多年以前，在奥斯维辛集中营里，一个犹太人对自己的儿子说：“现在我们唯一
的财富就是智慧，当别人说一加一等于二的时候，你应该想到大于二。”
纳粹在奥斯维辛毒死了几十万人，父子俩却活了下来。
1946年，他们来到美国，在休斯敦做铜器生意
一天，父亲问儿子一磅铜价格是多少？儿子答35美分。父亲说：“对，整个得克
萨斯州都知道每磅铜的价格是35美分，但作为犹太人的儿子，应该说3.5美元。你
试着把一磅铜做成门把看看。”
20年后，父亲死了，儿子独自经营铜器店。他做过铜鼓，做过瑞士钟表上的弹簧
片，做过奥运会的奖牌。他曾把一磅铜卖到3500美元，这时他已是麦考尔公司的
董事长。然而，真正使他扬名的，却是纽约州的一堆垃圾
1974年，美国政府为清理自由女神像翻新扔下的废料，向社会广泛招标。但好几
个月过去了，没人应标。正在法国旅行的他听说后，立即飞往纽约，看过自由女
神像下堆积如山的铜块、螺丝和木料后，未提任何条件，当即就签了字。
纽约许多运输公司对他这一愚蠢的举动暗自发笑。因为在纽约州，垃圾处理有严
格规定，弄不好会受到环保组织的起诉。
就在一些人要看这个犹太人的笑话时，他开始组织工人对废料进行分类。他让人
把废铜融化，铸成小自由女神；把水泥块和木头加工成底座；把废铅、废铝做成
纽约广场的钥匙。
最后，他甚至把从自由女神身上扫下的灰包装起来，出售给花店。不到3个月的时
间，他让这堆废料变成了350万美元现金，每磅铜的价格整整翻了1万倍。
犹太人将自己称为“记忆的民族”。亚伯拉罕的信仰，埃及的奴隶生活，先知的言行，贤人的智慧，民族的历史、与圣城耶路撒冷的关系，犹太人靠着“记忆”将这些继承下来，并告诉子孙过去所发生的一切。说犹太人是“记忆的民族”，是为了表示他们记忆和继承历史的遗产。在这些记忆中，不光有民族的伟业和光荣，还有那些迫害、离散、痛苦和失败。犹太人通过记忆，将这些痛苦和教训世代相传，以警后人。
历史其实就是一个民族烙印的记录。犹太人认真记忆民族历史的原因之一就是想通过这个方式，让离散于世界各地的犹太人认识到犹太人的一体性。但是，历史教育更大的作用是对人格的全方位启发，这一点犹太人也是相当认同的。所以，真正意义上的历史教育不仅是强调光荣的历史，还要正视历史中的失败、挫折、迫害和没落，从中进行反省，取得教训。在这层意义上，犹太人试图将教育定义为“痛苦的教育”。他们不但告诉孩子们人生有喜悦和幸福，更告诉他们人生会有黑暗和失意。
普陵节（也称普珥节）就是每到二或三月举行的化装游行。在古代，成为王妃的犹太人以斯帖曾经不惜一切地拯救过犹太人的生命。这个节日就是为了纪念这段历史。
在普陵节上，人们要吹笛、敲钟，孩子和大人们都化装上街游行。在进行这个愉快的游行之前，孩子们必须学习这个节日的由来。以斯帖曾经舍身向国王通报屠杀犹太人的阴谋，结果阴谋的主犯被处决，犹太人在千钧一发之际保住了生命。表达犹太人的感谢之情就是普陵节的主旨所在。
在每年的十二月，有历时八天的献殿节。在古代，为了反抗希腊的暴政，马喀比派举行起义，恢复了犹太人自治。这个节日就是为了纪念这次起义而设的。在这个节日里，人们要就耶路撒冷神殿遭亵渎和犹太人的信仰自由遭剥夺的历史进行学习。
还有，在二千年以前，希腊军队亲手破坏了耶路撒冷神殿。为了纪念这次事件，每年八月犹太人都会回顾历史，实行一天的绝食，祈祷神殿的再建。
另外，还有西班牙的犹太人遭流放，犹太人遭基督教徒的弹压，被征收苛捐杂税，一直到法西斯的大屠杀，不管事件大小，只要和自己有关，犹太人都会调查清楚，详细地记载和记忆。
犹太人选择的使命就是不再让这些悲惨的历史重演。过去的苦痛就是将来的教训，所以，犹太人会把这种使命传于下一代，告诉他们：对人生不能采取安逸的态度；对民族、对世界都要有责任感；学习历史不应该只停留在过去，还要对未来敞开自己的胸怀。
一个民族拥有自己的历史，一个人同样也拥有自己的历史，比如人的成长、体验、家庭、朋友和故乡。每一种体验都和有关的历史联系在一起，形成了一个个大的历史板块。历史就是个人和他所在共同体的产物。学习历史不是要罗列过去的历史事件，而是要考虑这些事件和现在之间的关系以及它所具备的意义。对犹太人来说，历史就是对现在的挑战和对未来的发问。
举例来说，犹太人的教科书中不会单纯记录犹太人怎样遭法西斯屠杀，而是要设问：如果你自己在当时的情况下会怎样对应？学生们会被要求参考先人写的各种关于集中营生活的文章，把自己想象成受害者。根据情况不同，有的人如果有从集中营中幸存下来亲戚朋友，可以与他们进行座谈，听一下最真实的体验。
学生们通过这样的学习，更能直观地认识历史，从中进行反省和看到未来的方向。法西斯德国的罪恶再不可饶恕，也要和德国人民建立友好的关系，这就犹太人对历史采取的归纳法的态度。从失败中，能认清善与恶，正面事物和负面事物，并进行区别。犹太人最忌讳的就是无视事实，对所有的事物都做一刀切式的规定
以色列的首都在哪里？
耶路撒冷。
耶路撒冷是以色列和巴勒斯坦共有的首都（双方都有争议）和政治、经济、文化和交通中心，是耶路撒冷区的首府、原巴勒斯坦最大城市。
耶路撒冷面积只有126平方公里，被一圈城墙所围绕的耶路撒冷老城。著名景点有犹太教的哭墙和圣殿山、穆斯林的圆顶清真寺和阿克萨清真寺，以及基督徒的圣墓教堂和苦路。
扩展资料
名称由来
耶路撒冷名称的准确来源尚无法确定。在希伯来语中，Yelushalaim这个名字可以理解为yelusha（遗产）和shalom（和平）的合成词。另一个比较普遍的解释是它将《圣经》里两个城市的名字结合在一起：耶布斯（Jebus）和撒冷（Salem，意“和平”）。
撒冷这个地名出现在《创世纪》14章，是大祭司麦基洗德的住处，他为来到这里的亚伯拉罕祝福。耶路的意思是“基石”或者“城市”，撒冷为和平，因而耶路撒冷有“和平之城”之称。
参考资料
百度百科-耶路撒冷
z 在中国那里以犹太人？
犹太人在中国》是一本内容丰富的图史，由中国杰出的犹太研究权威潘光教授编著。全书逐次介绍了有近千年历史、如今仅存几个被同化的后裔的开封犹太社团，自19世纪中叶定居香港和上海的几百名来自巴格达的犹太商人，来自沙皇俄国和苏联的众多犹太移民（其人数在20世纪初一度达数万），以及20世纪三四十年代为逃避纳粹大屠杀而来到当时唯一避难地上海的几万犹太难民。
存在时间最长、但最早消失的是仅存几名后裔的开封犹太社团。它最终被同化，除了其他诸多原因外，主要是因为中国传统中从未出现过反犹主义。后来，在一般中国人的心目中也从未把犹太人与其他外国人区别对待。定居中国的犹太人中，大多数不享有治外法权或其他对中国人不友好的殖民特权，因而被视为不占统治地位的外国人。想获利的人不会去讨好他们，爱国的革命者也无需去打倒他们。
不过，那时犹太人的生活圈子距一般中国人还是比较远的。他们生活在租界的小天地中，又自成一个群体。除了商业和音乐以外，他们与中国人的接触不多。中国的音乐界对阿龙·阿夫夏洛莫夫留有美好的印象。他生于俄国，定居中国，积极宣扬并在自已的作品中运用中国传统音乐和民歌，还努力敦促中国现代作曲家也要注意传统音乐。除他之外，还有其他许多从希特勒魔爪下避难来沪的犹太指挥家、音乐教授和演奏家，也在上海的音乐教育中留下了他们的影响。
上个世纪在中国形成的欧洲犹太人社团没有一个能永远存在下去。这些欧洲犹太人大多作为难民来华，在他们眼里，自已仅仅是“坐在行李箱上”的过客，但实际上许多人在中国度过了一两代人的时光。他们与中国人之间形成了一种美好的友情，许多人都把中国当作第二故乡。如今，他们中有这么多人从定居的西方国家和以色列来到新中国探访寻根，正是这种中国情结的反映。
由于上述“临时”意识，在中国犹太社团中出生成长的人当中从事中国研究的人不多，而其他地方的犹太学者在汉学领域却相当活跃。在20世纪30年代，中国文化界却对犹太文化表现出了更多的兴趣，鲁迅等人翻译了（经常是从俄语和英语）意第绪作家沙拉姆·阿雷彻姆和佩雷斯等人的作品。而把中国作品译成犹太语言则是在几十年后：在以色列被译成希伯来文。
从世界主义的观点来看。马克思可说是对现代中国影响最大的犹太人，其次是作为科学楷模与象征的爱因斯坦。爱因斯坦曾在20世纪20年代到过中国，在上海作过短暂停留。马克思则从未到过中国，但也相当重视中国的发展。他在《纽约论坛》报上发表过一系列富有洞察力的文章，评论19世纪中叶太平天国农民起义，表示对中国在世界未来发展中的地位充满信心。
本书内容广泛，但也有不足之处，如有关犹太政治的图片让人觉得锡安主义一直是主导性的思潮，而其中修正派又占主导地位。事实上，在战前的中国犹太人中，还存在着许多思潮，对此可在再版时加以充实。
本书的一个重要主题是介绍在中国革命和抗日战争中及人民共和国建立后积极地与中国人民并肩战斗的犹太人。这些与中国人民和中国革命并肩作战的男女们，不仅是犹太人，而且还是坚定的民主主义者、社会主义者、共产主义者或反法西斯主义者。具有历史意义的是，这场斗争吸引了许多在希特勒主义猖獗之时遭受反动逆流迫害而又坚决与这股逆流作斗争的犹太人。
书中提到但没单列成章介绍的有汉斯·希伯（生于波兰），他是德国共产党员、记者，在华北敌后随一支八路军部队行进时，遭日寇突袭而牺牲，死时还紧握着枪；还有奥地利犹太难民罗生特医生，他成了共产党领导的新四军中的一位将军。另一位来自奥地利的医生兼作家弗里兹·杰森没有被提到。1955年国民党特务炸毁了前往参加万隆会议的中国代表及记者搭乘的飞机，同在机上的杰森牺牲，他的名字被刻在北京革命烈士墓地的纪念碑上。
还有一些书中没有提及的人我也想说一下。一批曾参加1936—1939年西班牙内战的反法西斯国际纵队中的医生后来也来到了中国，投入了反抗日本侵略的斗争。他们总共约20多人，都来自中欧和东欧，其中一半以上是犹太人，包括领队斯坦尼斯拉夫·弗莱托医生（来自波兰，后成为波兰驻新中国的外交官），副领队简托·凯奈第医生（保加利亚的塞法迪犹太人，现仍居保加利亚）。其他值得一提的人有：汉斯·希伯的遗孀格图德·罗森伯格，她是宋庆龄的朋友和同事；曼亚·雷斯，美国共产党的创始人之一，在新华社工作时备受尊敬。
在今日的中国全国政协委员中，有11位外国出生的中国公民，其中有五位犹太人，两人来自奥地利，一人来自德国，一人来自波兰，一人来自美国。还需提一下已去世的政协委员，来自德国的汉斯·米勒医生，他曾在华北解放区医疗战线工作多年，后又在新中国的医疗战线辛勤服务。本书对此也已提及。
显然，本书并非最后一版，由于中犹友谊的故事一直会继续下去，将来我们还会有更多的东西值得记录和书写。
爱泼斯坦
2001年5月31日
（爱泼斯坦，犹太裔中国公民，全国政协常委，著名的作家、翻译家和记者。）
锡安市属于哪个省
以色列 里雄莱锡安市
美国锡安国家公园 犹他州西南方
另：中国陕西省西安市
安防，远程监控工程
具体 请加我 347048606
和你简单的说一下：1.要求录像：必须要具有硬盘录像机；既然是小项目，你就必须给他配个电脑（intel系列 华硕的主板最好是专用的那种主板945GC、G41都可以了。然后给他加一个采集卡 一路的可以 最好4路的 已备他日后用）
2.远程监控：这个复杂了 采集卡里面有说明远程监控的 （其实就是利用花生壳做远程） 不懂可以问我（但是店里面一定要有网、也一定要有路由器）
3.家里面也要有网可以不要路由（店里面网速只要是一个省内的就用2M的）
4.成本费用：一台电脑3000左右（要带显示器）+2M网（720元/年吧）+路由（100多）+施工调试（你看了办吧）总费用成本在4500左右
补充：如果你用带全球通的采集卡就简单多了，比如中维世纪的采集卡你看他说明书就可以了
要是用花生壳做的话:1。注册花生壳域名地址
2.进入路由设计 1.虚拟服务器设计; 把花生壳域名输进去
2.增加2个端口：80 8000
3 采集卡软件设计：开放端口 80 8000 绑定花生壳域名地址
调好后就可以在网站输入域名地址提示下载Activex插件 安装下就可以看到了视频监控了
合肥极光科技有限公司
中国版锡安李弘权为什么会拒绝为加拿大效力？
个人觉得他之所以会拒绝为加拿大效力，很可能觉得加拿大真的不适合自己的一个发展，所以才会如此。
锡安指的是中国吗？
锡安山，在以色列，特指神的圣山，也指以色列这个国家，或耶路撒冷
中国的犹太人在哪？
60多年前,当纳粹疯狂迫害屠杀犹太人之时,不少国家都对急需救助的犹太难民关上了大门,而上海成了全球唯一向犹太人敞开大门的城市。
1840年后,就在黄河岸边的开封犹太人最终被同化之时,新的犹太移民又来到了中国。此后一个世纪里来华的犹太人形成一股持续不断的潮流。到1940年前后,据笔者的不完全统计,在中国境内的犹太人约有4-5万。
到20世纪三十年代末,上海犹太社团已成为中国境内各犹太社团和聚居地中最大、最活跃且最具代表性的一个。这不仅因为它由塞法迪犹太人、俄国犹太人和欧洲犹太难民三部分组成,而且还因为它开展了广泛而十分成功的经济、政治、文化活动,而且与世界各地的犹太社团保持着十分密切的联系。当时在上海的犹太人总数超过三万,形成了远东地区最大的犹太社团。人丁兴旺的社团有着自己的办事处、会堂、学校、医院、俱乐部、公墓、商会、50多种刊物、活跃的政治团体(从空想社会主义到锡安主义修正派)和一支小小的部队——上海万国商团犹太分队——这恐怕是当时世界上唯一的一支合法的犹太部队。
因此,通过对上海犹太社团的典型剖析,我们可以找到近代以来中国境内犹太人的诸多共性因素。如:善于经商办实业,拥有雄厚的经济实力;在没有反犹主义的宽松氛围中开展活跃的政治活动;具有很高的文化素质,积极办报出刊,热心文化教育事业;与中国老百姓,中国行政当局和中国民族民主力量均能维系友好关系;与世界各地的犹太人和犹太组织保持着密切联系。这些特色也就构成了我们现在所谈论的犹太民族离散史上的“上海模式”。
“上海模式”成为一个热点,还因为上海救助了数万犹太难民。60多年前,当纳粹疯狂迫害屠杀犹太人之时,不少国家都对急需救助的犹太难民关上了大门,而上海因种种复杂原因成了全球唯一向犹太人敞开大门的城市。从1933年到1941年,上海先后接纳了3万多名来自欧洲的犹太难民。除数千人经上海去了第三国外,到1941年12月珍珠港事变发生时,仍有大约2.5万犹太难民在上海栖身。上海一个城市所接纳的犹太难民比加拿大、澳大利亚、新西兰、南非和印度所接纳的犹太难民的总和还要多。
