本文目录一览：
- 1、天与地的距离，到底有多长？天涯与咫尺的差别有多大？
- 2、依撒意亚先知书是什么意思
- 3、旧约中被叫做厄玛奴耳的国王是谁?
- 4、圣诞节为什么叫圣诞节有什么意义?
- 5、信主的人是被拣选的，那么人的自由意志在哪儿？
- 6、何为“三大先知书”,简单介绍其概况。
天与地的距离，到底有多长？天涯与咫尺的差别有多大？
天与地的距离，到底有多长？
计量用数字，这是天经地义的事。地球上的距离是这样计算的，地球与星球之距离亦然。这些距离有大有小，因尚在可计量的范围内，所以还可计之量之。但要测地球与无限太空中的银河间的距离就难了。因此有所谓「太空数字」之谓。天与地之间的距离的说法包含了地球与太空中最遥不可及的星辰的距离，是天文台上最精密的仪器亦无法测知的数字，那颗星已被天文学家找到了，被人类界定了。但是比它更遥远、未被人类测定的星辰还有成千上万，那片无边无际的太空远超吾人能知的范围，其与地球之距离大到难以想象，估称之为「无穷大减一」吧。总之，为计量超大的距离，我人目前无法找到比「天地间之距离」更适切的代号。
圣经上用天地之距离来描写天主的慈爱或神人之间的差异者共有二处。其一是依撒意亚先知书：「我的思念不是你们的思念，你们的行径也不是我的行径。就如天离地有多高，我的行径离你们的行径，我的思念离你们的思念也有多高。」（55：8－9）。其二是圣咏一○三首：「就如上天离下地有多么高，他待敬畏他者的慈爱也多么高。」
依撒意亚先知强调的是神人价值观的差异，其差异大到可用天地间的距离来比拟，简直可说二者几乎完全不同。为什么呢？因为人的本性自然追求的东西常是现世的东西，如福、禄、寿。但耶稣要跟随他的人背十字架，要死于自己一，要达到与天父一样的完美境界，这种要求绝不配合人的胃口。人要的是光荣显赫，金玉满堂，子孙绕膝，颐养天年。最多似保禄宗徒注意的：犹太人要求的是神迹，希腊人寻求的是智慧。十字架既非人间的智慧，更非神迹，为他们、也为一切追逐世间价值的人是荒谬透顶的愚蠢。所以如果从新约的角度看神人间价值观之差异则洞若观火。人太怕吃苦，若不是耶稣先受苦受难，给我人立了榜样，没有人会服膺他的教诲的。这就是所谓的神人间价值观之有天壤之别。
人虽然自甘堕落，不求长进，天主却相反，天主不但不丢弃我们，还以无限的爱心和耐心，召唤我们并等待我们回到他的身边来。在上海殉道的张伯达神父讲避静时向学生说，即使一个穷凶极恶的人，杀了三位主教，数十位神父修士修女，无数教友，若他真心忏悔，求天主垂怜，天主亦必赦免他所有的罪，因为天主是无限仁慈的。我们不大相信天主的仁慈，因为我们自己及周围的人都不是这样慷慨大方的。关于慈爱，神人之间的差异几近于无限，只有天主才有天离地那么高大的慈爱，人依自然本性天生地只会以牙还牙，妄谈宽恕，不要说七十个七次，连宽恕人一次也是难到不可思议。
圣经启示的价值观虽然不易，但基督徒二千年来不断的努力着追随，多少已使自己及社会潜移默化，多少服膺了天主的价值观，使不可能的成为可能，使旧人逐成新人，而使天地间的距离慢慢缩短。每一位圣人都是福音的实践者，他们做到了，我们也能做到。这都是圣宠的功效。我们每次默想、默观、恭领圣事、阅读圣经，都使自己愈来愈解脱人世的枷锁，而愈来愈自由，终有一天，我们会似庄子的大鹏鸟一样，振翅高飞，翱翔于天地间。
天涯与咫尺的差别有多大？
天崖与咫尺在现实空间差别很大.但在虚拟的心灵空间确有很多玄妙之处。有如朋友间志不同道不合就算是近在咫尺有如天崖。这就是咫尺如同天崖。又如远隔千里的恋人，他们心心相印，相爱相知，就算是天崖有如咫尺。这就是天崖如同咫尺。说白了：天崖即咫尺，咫尺亦天崖。
依撒意亚先知书是什么意思
大约在耶稣降生 700年 前就预言了耶稣的生 （生于童贞女）。 耶稣的遭遇 （被人鞭打像一条脚下碾过的虫。我的上颚干如瓦片）。 耶稣的死，（死于十字架上）。------
旧约中被叫做厄玛奴耳的国王是谁?
厄玛奴耳（Emmanuel）意思是：「天主与我们同在」，依撒意亚先知在天主的默感之下，鼓励阿哈次王不要因惧怕敌人而灰心丧志，且要依靠全能的上主，盖敌人（叙利亚 及厄弗辣因盟军）不会得胜他。先知并提醒国王要求一个记号（即奇迹）作为保证。王无信，拒而不求。于是先知自动地说：「好，吾主要亲自给你一个征兆：看， 有位贞女要怀孕生子，给他起名叫厄玛奴耳」（依7:14）。
一切公教学者，都异口同声地认为先知的这个预言，是直接论默西亚所说的，所以厄玛奴耳就是默西亚的象征名称。关于这点，除了有新约上的证 据之外（玛1:22, 23; 谷6:3; 路1:31; 2:6, 7, 11; 迦4:4），先知发表预言隆重的方式，预言关于厄玛奴耳的后文，他是犹大的君王，（依8:8），他将使一切敌人屈服（依8:9, 10）是和平之王，有天主的德能（依9:5, 6）等，都在证明这个预言只能直接地符合于默西亚，故此其他不同于此者的解释，都是无效的及不能支持的。比如谓厄玛奴耳是阿哈次国王之子希则克雅，是依撒 意亚之子，或者任何在预言之后所生的犹大之子等。盖这些意见，都不合圣经记载的内容，及其上下文。
圣诞节为什么叫圣诞节有什么意义?
圣诞节引进教会后，从历代在此节日所艰行的礼仪中，以及教父或其它宣道者的著作中，我们可以把此节日的主要意义综合如下；
使人感念三项令人燕奇的奥迹：
* 天主子生自童贞母的独特奥迹
* 圣言与人类所做的慷慨交换
* 人类处境的奇妙改造
正义太阳之新光出现
新光可以说是本节日的一个重要主题这与本节日的起源有关：基都是正义的太阳降来照耀人间。这主题在教父的讲道中及古今的礼仪中表现得非常清楚「光」、「真光」、「新光」、「东方升起的太阳」、「正义的太阳」、「真正正义的太阳」等名词普遍地出现在各时代、各地区的圣诞节礼仪中。
精神生活之春节
春天的开始也是万物更新的时期，古代基督徒的灵修也习惯在春天的图像下来追念耶稣诞生的奥迹。教父与其它古代讲道者屡次把基督的降来或基督自身称为「天上的春天」、「精神的春天」、「我们喜乐的春天」、「永不消逝的春天」。后来欧洲许多地区圣诞节安置圣诞树的习惯，也是这种思想的表达。日课中为表达救主的来临，也常借用依撒意亚先知的预言，称救主为「生自叶瑟树干的嫩枝、幼芽」（依；十一，1），「由上主发出的幼苗」（依；四，二）。这都是春天的景象。
和平与爱的庆节
耶稣的诞生是「和平之王」驾临人间，正如依撒意亚先知所预言的；「有一个婴儿为我们诞生了，有一个儿子赐给了我们……他被称为和平之王……他的王国永享太平……」（依；九，6），圣诞节弥撒中（子时弥撒读经一及黎明弥撒进堂咏）引用了这段圣经。本节日的日课中也有不少经文称耶稣为和平之王，甚至称耶稣本身是真正的平安；「今天真正的平安为了我们自天降下」（诵读二对答咏）。金言圣伯铎在一篇讲道辞中说：「今天基督…… 好似阳光照耀天空，也同样以平安之光照耀教会。」因此，耶稣诞生之夜真正是平安夜，天使也曾歌唱：「天主在天受光荣，主爱的人在世享平安」（路：二，14），以欢迎新生的耶稣。
无疑的，圣子的降生是天主对人大慈大悲的表现，这是爱的庆节：「上主宣布了他的救恩，将他的正义显示给万民，他记起了他的仁慈……」（天明弥撒读经一答唱咏），「我们的救主天主的良善和他对人的慈爱显示出来了……」（黎明弥撒读经二）。天主的慈爱是借着圣子所取的人性显现出来，圣伯纳德院长在一篇讲道辞中（日课十二月廿九日诵读二），把耶稣的人性比作一个口袋，里面装满了天父的慈爱。「这个袋子虽小，却装得很满，诚如依撒意亚所说的：有一个婴儿为我们诞生了，但在他身上却住有完整而圆满的天主性……他带着肉身而来，好使我们的肉眼看到他，这样他的人性显示时，他对人的慈爱也能为人所体认……有什么比天主接受了我们可怜的处境，更清楚地证明他的慈爱呢?」因此，在耶稣身上，我们所看到的、体验到的是天主带给人的具体的爱。这也是圣诞节教友习惯分送礼物的根由：因为在这一天天主给人类送来了最大最珍贵的礼品；他的圣子。古代时，在本日第三台弥撒后，教宗通常坐在宝座上给罗马的枢机、圣职人员以及教廷的职员们分送金币。时至今日，圣诞节送礼给亲友已是基督徒间最普遍的礼俗，借着礼品把救主的爱广传于人间。
敬礼耶稣圣婴的庆节
对耶稣圣婴的敬礼与圣方济创始的圣诞马槽有密切的关系，但古代已有此种类似敬礼：最初的敬礼形式是设置耶稣所诞生的山洞。因此，在西方教会中首先设置了一间与圣母大殿 （教堂）连接的房间，里面安置耶稣诞生的马槽。这大殿就是罗马圣母大殿，又称圣母在马槽旁大殿（Basillica S．Marlae ad Praesepe） 。东西方礼仪中早就有不少敬礼圣婴的经文与诗歌。近代在教堂和家庭中搭置马棚或山洞的习惯已极为普遍。但教会提醒我们，本不是躺在马槽中的可爱的胖娃娃「小」耶稣，而是天主子降凡成人?悒D慈爱的显示。「礼仪年及日历准则」（32）说；「教会把庆祝主诞生及其显示的圣诞节视作仅次于对逾越奥迹一年一度的庆祝（复活节）。」节日所庆祝的主要对象。
信主的人是被拣选的，那么人的自由意志在哪儿？
被拣选的是从神的角度、从神学的角度讲的，人的自由意志体现在你自己愿意相信——每个信徒相信的时候都是自己相信的。
你不是吗？
何为“三大先知书”,简单介绍其概况。
三大先知书：I. 《依撒意亚先知书》依撒意亚出身于贵族，是以色列民族史上著名的先知之一，公元前740年即乌齐雅王驾崩的那年，蒙召执行先知的任务达四十年之久。本书可分为两大部分：i 第一部分：由一些较小的预言集所编成，但没有依照时代先后的次序来编纂。i 第二部分：通常称为“安慰书”，包括著名的四篇圣咏“上主仆人”的诗歌，预言默西亚王国的来临和光荣。讯息：上主是绝对的、威严及至圣的，由于以色列民已罪恶滔天，上主要借着战争来惩罚他们。但是这只是一种炼净，将有一位“上主的仆人”借着所受的苦难为他们带来救恩，把他们从充军的生活中解救出来。
II. 《耶肋米亚先知书》耶肋米亚是公元前七世纪末叶犹大国的先知，他是在公元前626年蒙召为先知的，以后历四十年之久，他在以色列民被充军巴比伦最惨痛的一段时期，执行先知的职务，最后更以身殉道。耶肋米亚在世时，虽然没有达成挽救百姓得免亡国的苦痛，然而他并没有失望，仍然信赖上主对圣祖所作的许诺，坚信上主决不会将他的选民永远抛弃不顾。耶肋米亚先知在犹大遗民中，的确留下了深刻的影响，那些充军到巴比伦的犹大人民，对先知的劝告逐渐有所领悟，并且表示衷心的悔改，下定决心重度真正热诚的宗教生活，期待天主救恩的实现。至于本书的著作问题按耶36:4所记述的，先知由公元前605-604年所讲的神谕，是由他的弟子巴路克所笔录。以后，所讲的和所经历的大事都是巴路克后来补录的。讯息：开始是严词责斥以色列民的罪过，但又善言相劝希望他们能彻底悔改，挽回国家不至惨遭灭亡。亡国后又安慰他们不要失望，要全心信赖上主，因为上主要和他们另立一个新和永久的盟约，并将新盟约刻在他们的心头上，置于他们的肺腑内。《巴路克先知书》�0�6�0�6 巴路克先知是和耶肋米亚同时代的人，且是耶肋米亚的忠实弟子，也曾作过他的秘书。在充军的时期，耶肋米亚和他一起被充军到巴比伦。本书第一部分是先知领导充军的同胞举行忏悔罪过，恳求宽恕，哀求天主救援的祈祷。第二部分是一篇赞颂天主智慧的诗。第三部分是先知的劝告和安慰。本书的价值在于明白告诉我们：以色列民到了充军之地，才忆起了耶肋米亚先知苦口婆心的劝告，悔不当初；于是努力改过自新，归向上主，最后再度蒙受天主的眷顾，恢复自由，并可回国重建圣殿。III. 《厄则克耳先知书》厄则克耳先知是属于司祭家族，于公元前597年与犹大王耶苛尼雅和所有的贵族和壮丁等，一同被掳到巴比伦。充军后第五年他得到天主的启示，在神视中见了天主无限的光荣，同时亦被召作充军的先知。他的任务可分两期：第一期他奉天主的命所宣布的和表演的象征行为，都是预示耶路撒冷将要遭受的灾祸和灭亡的先兆，这一时期的预言多是谴责和恐吓。第二期是在犹大亡国后，这时全部以色列民都陷入绝望的境地，先知遂转变了态度，开始宣讲安慰性的预言，说圣城和圣殿虽已毁灭，但天主决不抛弃自己的选民（33章），必叫他们由枯骨中复活（37章），使分裂的两国复合，叫四散的人民回归圣地重建圣殿。
