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诗篇23章主要讲的是什么意思？
诗篇23篇是诗人灵性生命的真实反映，是他内在生命的美好流露。不是讲外面的一种意境。因为大卫是个注重祷告和赞美的人，在不断地祷告中所得到的一种现实的看见。也是他对主一种完全的信靠。一个人如果不祷告，就不可能认识到耶和华是他的牧者。
即使天天在主的恩典里浸泡着，也不知道知恩感恩和知恩报恩。也只有大卫讲出了主的恩典的长、阔、高、深。这只有一个完全依靠神的人才能有这样的内在生命的流露。
扩展资料
作者如何写成
《诗篇》严格来说是由大卫、摩西、亚萨和其他不知名的人等因着神的默示受圣灵的感动而写的。这部诗集的最后形式可能是由以斯拉，尼希米，或稍后于他们的文士确定下来的。关于以斯拉的编辑工作。最早告诉我们诗篇来历的，是其中三分之二诗作篇首的题记。
在希伯来原文中，这些题记是正文的一部分，虽然这些题记在七十士译本以前就有，仍有许多学者认为它们是《诗篇》结集以后加上去的，从而怀疑它们的有效性和可靠性。这些学者的理由是：
1、这些题记的来历不明；
2、内容有时含糊不清；
3、题记的说法或言下之意似乎与某些诗篇的内容和风格难以协调。
题记的可靠性
而较为保守的《诗篇》学者则相信这些题记的可靠性。其理由是：
1、这些题记的来历可以追溯到公元前二世纪初，因为它们在七十士译本中就有（事实上它们的来历大大早于七十士译本，因为七十士译本的译者不明白其中的许多词语）；
2、它们一直作为希伯来文本的一部分流传至今；
3、古代的希伯来诗歌均附有题记；
4、题记为更充分地理解诗歌的意义和信息提供了有用的背景知识。本注释赞成这种看法。
有八个人的姓名出现在题记中作为《诗篇》的写作人，供稿人，编辑者，音乐家和其他有关编辑，写作和颂唱人员。他们的名字是：大卫、亚萨、可拉、摩西、希幔、以探、所罗门和耶杜顿。
这些人中最主要的是大卫。虽然现代有些学者否认大卫是《诗篇》的主要作者和供稿人，仍有许多理由可以证实传统的看法。大卫本身就是诗人和音乐家（撒上16：15-23；撒下23：1；摩6：5）。
他具有丰富的感情和广阔的胸怀（撒下1：19-27；撒下3：33，34），大有信心，充满激情，所以他热心事奉耶和华。在他英明而仁慈的领导下，音乐在以色列繁荣起来。攻占了敌人的堡垒耶布斯，把约柜运上锡安山后，公共礼拜的重要性增加了，从而促进了圣典所用赞美诗和音乐的创作。
大卫对大自然的熟悉，对律法的了解，在逆境，悲伤和试探中所获取的教训，多年与上帝的亲近，作以色列国王丰富多彩的生活，上帝向他保证将在他的宝座上兴起一位永远的王──这一切的经历使这位耶西的儿子，牧羊人出身的国王能唱出人类心灵在渴求上帝时最甜美和最忧伤的诗歌。
此外，《诗篇》中到处提到或引用大卫的生活，表现大卫的人格和技艺。《诗篇》中有许多与大卫的名字联系在一起，有些内容在撒下22章和代上16：1-36中引用。这一切都有力地证明大卫的作者身份。
《新约》在太22：43-45；可12：36，37；路20：42-44；徒2：25；徒4：25；罗4：6-8；罗11：9-10；来4：7中提到了大卫的名字，更证明上述主张的正确性。怀爱伦的著作也提供了充分的证词（见《先祖与先知》642-754页；《教育论》164，165页）。
《诗篇》中有73篇附有题记“大卫的诗”。第一卷中有37篇，第二卷中有18篇，第三卷中1篇，第四卷中2篇，第五卷中15篇。这73篇一般称为大卫诗集。不过，单凭“大卫的诗”还不足以证明大卫是作者。根据希伯来原文，这可以指大卫所写的诗，也可以指大卫所收集的诗。
但是同其他的证据结合起来看，至少可以证明其中有许多是大卫所写的。关于原文中介词“le”（的）与专有名词连用的问题，巴恩斯说：“这样的说法虽然不能表明乃至于证实所有这些诗都是大卫所写，但可以说明作者之中最杰出的就是以色列最伟大的大卫王。”
有12篇诗写着题记“亚萨的诗”（诗50：73-83）。象“大卫的诗”一样，“亚萨的诗”也不能证明是亚萨所写。其中有几首很明显是大卫所写（见诗73，77，80篇序言）。亚萨是利未人，大卫圣诗班的负责人之一。
象大卫一样，亚萨是一位先知和音乐家（见代上6：39；代下29：30；尼12：46）。在返回耶路撒冷的被掳者名单中，亚萨的后裔是唯一提到的歌手（拉2：41）。
有11篇诗的题记写着“可拉后裔的诗”（诗42，44-49，84，85，87，88篇）。可拉因为反对摩西的权威而受到处罚，他的后裔却没有受到株连。他们在圣殿的崇拜中担任领袖（见代上6：22；代上9：19）。
有一首“可拉后裔的诗”又注明是“以斯拉人希幔的训诲诗”。希幔是约珥的儿子，撒母耳的孙子，利未支派的哥辖族人，是圣殿音乐的负责人之一（代上6：33；代上15：17；代上16：41，42）。
有3篇诗的题记上有耶杜顿的名字（诗39，62和77篇）。他是圣殿唱诗班的负责人。不过题记中还有其他人的名字。这三首诗可能不是耶杜顿所写，而是由他作曲配词的。
有一首诗注明是“以斯拉人以探的训诲诗”（见王上4：31；诗89篇）。
有两首诗注明是“所罗门的诗”（诗72，127篇）。
有一首诗注明是“摩西的祈祷”（诗90篇）。
诗篇中有三分之一没有题记，不知为何人所写。据推测，写这些诗的可能是旧约圣经中其他有名的人物，如以斯拉，以赛亚，耶利米，以西结，哈该等。
诗篇五章.六节怎么解释
公义的斗士（五4～6）
现在，祷告转为恳求公义。注意此处逐渐增强的音调，从第4节温和的负面态度（NEB 译得很好），到第5b、6节所表达的神的忿怒。至高的审判之王，具公义的特质，若大卫在其严格的道德追查之下，或许也站立不住，但当他受到无理的攻击时，则可以此为避难所。诗篇一四三2敞开地论到这点，大卫这位原告（就像他在本诗篇中一般）暂停下来，承认说，如果神要审判他的品格，而不是这场官司，他就站立不住了。诗人自鸣无辜的时候，对这一点则是早已默认了。他们知道，他们的义是与敌挡者相对而论的，好比在民事诉讼中争论的两方107；对于神和他的律法，大体而言他们的心是“完全的”：他们是全然委身的。如果要强解他们的用语，根据如诗篇十九12，三十二1～5，一三○3等的观点来看，就太过偏激，好像（按新约而言）硬说，约翰壹书三4以下与约翰壹书一8以下彼此冲突。
诗篇146章←至二节经文:讲解
感谢主！
诗篇146篇1-2节：你们要赞美耶和华！我的心哪，你要赞美耶和华！我一生要赞美耶和华。我还活的时候，要歌颂我的神。
诗篇146篇，是赞美神的救助。1-2节，表示这个赞美是发自心里，是由衷的感恩赞美。我一生要赞美耶和华，表示赞美的时间是一生之久，是没有时间限制的。我还活的时候，要歌颂我的神，表示我们在神的面前永远是活的；因为当主耶稣做成救恩以后，我们向着罪是死的，在基督里向着神是活的（罗6:11）。另外，神原不是死人的神，乃是活人的神。因为在他那里，人都是活的（那里或作看来）。（路20:38）无论是现在在世上，还是将来在天堂，我们都要不住地、永远地歌颂我们的神！
哈利路亚！
诗篇130篇,灵修怎么出问答题
感谢神！
可以出题：
1、人的祷告，是从哪里发出？
2、世上有全然圣洁的人吗？神若追讨人的罪孽，有人可以站立在神的面前吗？
3、神的属性是怎样的？只有定罪和审判吗？神造人的目的是什么？
4、当人在没有人生方向时，当怎样？是任意而行吗？
5、神要救哪些人脱离罪孽？
愿神祝福你！
诗篇5篇如何灵修
按时候才结果》
义人罪人，
两套思维，
两条道路，
两样人生，
两种结局。
可是义人容易吗？
毋庸置疑的艰难。
首先，
当不从、不站、不坐，
当我们不是跟陌生人，
而是本着信仰跟熟悉的人说“不”之时，
带着我们的挑战有多大是可以想象的。
其次，
结果子不是一开始就有，
需要经过深深的扎根，
需要经过漫长的等待，
需要“按时候”结果子。
于是，
在等待那时候的过程中，
义人的生命经历淬炼。
然而，
审判之日，
是哀哭与欢呼并起之时，
恶人和义人终归因着走不一样的路而截然不同。
感想:
义人之路，
很难很难，
然而，
时候到了，
甘美自来。
来吧！
一起走，
一起走。
精彩分享二：诗篇 第2篇
BILBAO堂 陈永飞牧师
《蒙福之人——神所立的君王》
本篇作者为大卫，它是一首君王诗, 其背景是神和大卫所立的约(撒下7章),如神曾应许大卫家的君王被视作神的儿子(养子)。本诗用于君王登基的大典, 祝贺登位者接掌王权并向他重申神的应许。
一、他做王——你们要造反吗？（1-3）
各国图谋反抗耶和华和他的受膏者。
试问！你有何理由反对呢？
二、他做王——是神所命定的！（4-6）
耶和华神宣告受膏者为他所选立的。
试问！难道你不怕上帝吗？
三、他做王——是有王的权柄！（7-9）
耶和华的受膏者颁布所领受的圣旨。
试问！你敢违抗王之命吗？
四、他做王——你必须要臣服！（10-12）
各国必须臣服耶和华及他的受膏者。
试问！你愿否弃祸迎福呢？
小结：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼上2：9）
思考问题！
1、你是否承认所有国家的总统或首脑的被选是出于神的命定呢？我们该当如何顺服呢？（参罗13：1-8）
2、你是否觉的该有本分为在上有权柄者祷告呢？如何为他们祷告? （参提上2：2-3）
3、你是否承认在教会里被按立的牧师和长老，他们是神所膏立的?我们是否凡事都听从他们? 若他们做的明显和圣经的教导有冲突, 信徒如何处理?
精彩分享三：诗篇 第3篇
MADRID USERA堂 朱安安执事
《谁无逆境》
大君王也有如丧家犬逃窜的日子，
何况你我普通人呢？
但是如何面对，
君王和普通百姓是否有出入？
大卫敌人加增被攻击，
人都藐视他不得神帮助，
成千上万人包围追赶…
普通百姓会说：
这些事为什么会轮到我？
我怎么这么倒霉？
我是得罪谁了要遭这样的折磨？
我真是可怜啊？
君王说：
但你耶和华是我四围的盾牌，
是我的荣耀，
又是叫我抬起头来的。
感恩今天神赐我们非“普通人”的身份，
乃是万王之子、之女的尊荣。
愿祢赐我们信心昂首挺胸的活出：
祢是我四围的盾牌！
祢是我的荣耀！
祢是叫我抬起头的神！
精彩分享四：诗篇 第4篇
ALICANTE堂 季小彬长老
诗4：8节：我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。
默想：神使我安然居住
一、呼求祷告—神应允：1节。
二、分别虔诚—神归己：2-6节，
三、安然居住—神保护：6-8节。
安然居住和安然睡觉：这是很多人的奢望。有钱的人，不但是吃的好，而且可以睡在漂亮的别墅、或高楼大夏、享用空调调节到舒适的温度，躺在柔软的贵宾大床上，但是，却得不到安然的睡眠。因为他担心、惧怕、烦躁、生气、嫉妒、忧愁、甚至良心的控告……。
感谢主！大卫经历了被扫罗追杀、被拿八轻视、被示每辱骂…等等，但他依然能安然居住，他自己见证说：诗4:8：我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。这是一件何等感恩的事。
亲爱的弟兄姐妹：你我有无在基督里面，每一天都能安然睡觉吗？我们有否把一切的忧虑、重担卸给了神呢？一个真正认识神，经历神，敬畏神的人，他无论在什么境况下，都能安然居住和睡觉。就如彼得即使面临明日被杀，今晚他在牢间里面仍然还可以安然睡觉，这是何等的大恩典！愿我们每一位都在基督里能享受这样的安然居住和安然睡觉。阿门！
精彩分享五：诗篇 第5篇
SANTA COLOMA堂 张诚传道
《陈明》
心思意念；信仰宣告
一、心意的陈明：
这首诗的1-3节，和7-8节，作者从一睁开眼，就在神的面前陈明心意，不单求神保全他的心思，使他一生警醒；更是凭着神的慈爱活在他的同在中，存敬畏的心来过敬拜的生活；而且呼求耶和华，以他的公义来引领他走正直的道路。
默想：你我会在神面前陈明什么样的心意呢？
二、罪孽的憎恶：
4-6节，和9-10节，前面一段表达了神是一位怎样的神；后面一段是看见世人的罪孽和背叛；一方面使人认识到，神是不喜悦恶事的神，也必灭绝一切罪恶；同时也让我们认识到，世人总是我行我素，继续活在背叛之中，以致于被定罪，与神永远的远离。
默想：你我对罪会有什么样的看法呢？
三、信仰的宣告：
最后，诗人来宣告凡投靠耶和华的人，就会因耶和华的名得到护庇，因为耶和华必赐福给他们，用恩惠作他们四围的盾牌，好叫信靠耶和华的人欢呼喜乐。
默想：你我会如何宣告信仰呢？
四、读后感
愿我睁开的眼就向天父陈明心意，并要在此警醒祈求；也愿我因天父的慈爱欢呼喜乐，使我一生靠着他的带领走讨神喜悦的路。
诗篇51章10节至12节注解？
诗篇51：10 人生来就犯罪（51：5），所以我们有使自己开心而不让神快乐的自然倾向。大卫就是这样才霸占了别人的妻子。我们在犯罪的时候也是一样，但我们必须像大卫那样地求神清洁我们内在的罪（51：7），求神清洁我们的心和灵魂使我们能容纳神的思想和愿望。正确的行为只能是发自清洁的心和灵魂。我们就求神在我们里面造一颗纯洁的心和正直的灵。
51：12你有过信心停滞不前的感觉吗，就好像一切只是在摆样子似的？罪有没有在你和神之间钉上一个楔子，使神好像离我们很远呢？大卫就有这样的感觉。他同拔示巴犯罪受到了拿单先知的斥责，所以他在祷告中说﹕“求你使我仍得救恩之乐。”神希望我们亲近他，并经历到他全备和完全的生命。但若我们还没认罪，我们就无法同神有这种亲密的关系。我们要向神认自己的罪，虽然我们可能仍要像大卫那样面对罪在地上的后果，但神将使我们重新获得与他亲近的快乐。
