本文目录一览：
- 1、怎样明白神的旨意
- 2、基督教祷告会代祷应该怎样祷告
- 3、谁知道知道灵修？
怎样明白神的旨意
索引：我们是否知道神的旨意呢？我再说，这是一个非常重要的问题。我很坦率地说，有的人说他明白神的旨意，说他是行在神的旨意中，事实上并非如此。神的标准是永不改变的，圣经是永不改变的；天地可以改变，神的话永不改变。
经文：罗12：1-2；弗5：17
引言： 当我们来到神的面前，充满了感恩。因为我们的的生活改变了，我们的生命被主改变了。我们回想没信主前，我们的生活是以自我为中心，想干什么就干什么，喜欢选择什么样的道路就走什么样的道路。我们按着自己的理想、理智，为自己而活。拜偶像的人求财、求利、求平安，也无非是为着自己而活。当我们信主后，我们的人生就改变了，因耶稣为我们死，担当了我们的罪。他在十字架上为的是要拯救我们这些不配的人。神拣选了我们，让我们成为他的儿女，当有了神的生命在我们里面时，我们的人生就改变了。我们不再以自己为人生的方向，不再是想干什么就干什么，而是以耶稣基督的心为心，活着不再是为自己，乃是想讨神的喜悦。正如耶稣在客西马尼园的祷告，“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22：42）讨神喜悦，遵行神的旨意，是每个基督徒都应该尽的本份。
只有遵行神的旨意，才能荣耀神，才能过荣神益人的生活，才能活在主的面前过讨神喜悦的生活。灵命有追求的弟兄姊妹都很想明白神的旨意，但在现实生活中，并不是每个弟兄姊妹都能明白神的旨意。很多时候，有些人把自己的意思当成神的旨意，把自己所崇拜的神的仆人或属灵长辈的意见当成神的旨意。然而，现实生活中，很多人在误导人，也有很多人被误导。当人以自己为中心时，就走了很多弯路，吃了很多苦，当回头时，懊悔不已，因为已经白白浪费了不少光阴。神是如此崇高，人是如此卑微软弱，神的旨意是否很难明白呢？
圣经中清楚告诉我们，神的旨意是很容易明白的，神的旨意就在圣经里。当我们读圣经时，会非常明白人生的方向、为人处世该怎样，该怎样讨神喜悦，该怎样服侍主，怎样尽神的儿女的本分，该怎样孝敬父母、爱儿女，夫妻该怎样相处，怎样与邻舍相处，老板和工人怎样相处，怎样赚钱、花钱，怎样工作、休息，怎样抵挡魔鬼……这一切在圣经里都有明确的指引。我们读圣经后，将神的话行出来，就是遵行神的旨意了。
既然神的旨意是很容易明白的，为什么有那么多失败的见证呢？在人与人的关系中，在家庭中，为什么有那么多痛苦、坎坷？是什么原因拦阻我们不能明白神的旨意呢？是因为我们的心已经效法这个世界，我们的心好象被帕子遮住了，看不清神的旨意。世界的事情就是肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲。信主以前，我们的目标是只要有钱、心想事成就行了，所以有很多人不择手段地赚钱。如果信主后，仍然效法这个世界，贪爱钱财、享受、名利，我们就不能明白神的旨意了。虽然信主后，我们照常努力地生活、工作，但人生观已改变，过去以自己为中心，现在以主为中心，把主放在第一位，我们的人生就不同了，我们的心就明亮了，就能明白神的旨意了。当我们爱世界时，圣灵光照，我们悔改认罪，心意就会被更新而变化。当我们的生命被神管理、引导、拦阻，我们的心眼被神开启，就能明白神的旨意。如果我们很久不认罪，心就被遮住了，就无法明白神的旨意。如果明白神的旨意，就不再贪图世界的享受、宴乐、名利等，乃是讨神的喜悦。例：一个弟兄找工作时，怎样去选择工作可反映出他属灵生命的程度。
有时我们已经明白神的旨意，却不去遵行，想明白更多神的旨意是不可能的。在我们人生的每个台阶，在一些大事上，如选择工作、选择配偶等，要寻求神的旨意，并顺服神的旨意，就必蒙福。例：亚伯拉罕献以撒给上帝（正面），旧约中扫罗王不听神的话，没有灭尽亚玛力人及其牛羊等（反面）。
那么神的旨意有何特点呢？（1）神的旨意绝对不会违背圣经真理。例：一位弟兄执意要和太太离婚，与一位寡妇结婚，带来不好的结果（反面）。（2）荣耀神。（3）造就人。（4）在真理中自由，不被罪捆绑。（5）内心的平安。（6）与这事有关的人员有同样的感动。例：彼得和哥尼流都被神感动，神感动彼得要向外邦人传福音，哥尼流被感动要邀请彼得到家中讲道。神感动保罗向马其顿人传福音，也感动马其顿人接待保罗。（7）有从神而来的凭据。例：基甸得到上帝在羊毛上给他的凭据。（8）客观环境的印证。（9）时间的印证（时间是最好的考验）。
结语：当我们亲近神，神就必亲近我们，将他的旨意告诉我们。
基督教祷告会代祷应该怎样祷告
基督教祷告会代祷祷告步骤如下：
1、静心：代祷者带领祷告者静心，在上帝面前祷告。
2、守望祷告：代祷者带领参与祷告会的基督教信徒一方面静心祷告，一方面为整个祷告会守望。
3、预备祷告：代祷者带领信徒以诗歌，祷告，默想向一切报以感恩和赞美。
4、主题祷告：代祷者以经文信息祷告，是祷告有依据有方向。
5、国度与肢体祷告：所有祷告者依据经文为国家，社会，机工以及出席者和所有信徒送上祝福和感谢的祷告。
6、感悟：代祷者带领所有祷告者为此次祷告会为自身的感悟而祷告。
7、所有信徒为身边信徒以感恩或祝福的方式结束祷告会。
谁知道知道灵修？
líng xiū ㄌㄧㄥˊ ㄒㄧㄨ 灵修（灵修|灵脩） ZDIC. NET 汉 典 网 亦作“ 灵修 ”。 1.指 楚怀王 。《楚辞·离骚》：“指九天以为正兮，夫唯灵脩之故也。” 王逸 注：“灵，神也。脩，远也。能神明远见者，君德也，故以谕君。”《汉书·扬雄传上》：“灵修既信 椒兰 之唼佞兮，吾纍忽焉而不蚤睹？” 颜师古 注引 服虔 曰：“灵修， 楚王 也。” 郑泽 《壬寅春日谒屈子祠》诗：“犀甲 吴 戈悲 战国 ，女萝山鬼怨灵修。” (2).泛指君主。 清 钱谦益 《资德大夫忠宪高公神道碑铭》：“公之忠君爱国，死而弥笃。灵修美人之思，有馀恫焉！” 清 陈廷焯 《＜白雨斋词话＞自序》：“美人香草，貌托灵脩。” (3).指贤德明哲的人。 明 黄哲 《过梁昭明太子墓》诗：“灵修忽尔逝，岁晏劳予心。” (4).指美好的声名。 清 魏源 《杂诗》之三：“感此大化奔，惧为造物腐。灵修不早立，百岁如过雨。” (5).指思慕的恋人。 清 方朝 《大江吟》：“青鸟欲语意夷犹，天路险阻怀灵修。白日西驰不我留，长歌徙倚增离忧。” 清 龚自珍 《莺啼序》词：“予怀渺渺，灵修尚隔中央，只恐弃我如土。”参阅《诗·秦风·蒹葭》。 (6).指神灵。《宋史·乐志十二》：“灵修戾止，诏以毛血。” 明 沉贞 《乐神曲·城隍》：“民不惊兮志定，眷灵修兮作民命。”编辑本段基督徒的灵修
基督徒的灵修是指 "默想神的话语，即圣经的话语"。
灵修
编辑本段在宗教和学说中的介绍
从灵修传统的丰富性和差异性出发，通向灵性有四种不同进路，即：智慧、胜王、 巴克蒂（虔信）和业报（行动）。
智慧之路：神秘知识之道
智慧之路法即是深究意识。但它不同于科学心理学家的方法，他们可能设计出不同的实验计划研究他人的意识。传统的持有者向这些心理学家提出的问题是：“他或她是否知道在他们面前首先出现的意识是什么”？如果没有弄清主体、观察者、科学的心灵，任何发现本身都是可疑的。事实上，这是在探索一个古老的命题“认识你自己”。答案就在每个人心中。传统对这一问题提出了一个解决办法（概括如下），就我所知，它还不被当代任何学术所证实，尽管它的意识观依然构成西方学术界少部分学者的观点。 整个宇宙中有一种意识（A）：它是一种神圣的力量，比其他任何东西微妙、强大；它是普遍的 ；它超越时空；它完美无暇 。它不被一般人认识，大概只有某些圣人出神时可以洞见。套用神学术语，我们可以称之为存在之基的上帝。它没有属性，也没有特征。从这一巨大的意识出发，全部的宇宙“就像火花一样”喷发。它是终极者、绝对者。圣人觉悟到它的存在并出于指称的必要。必须对其性质进行指称，所以称之为存在、智慧和喜乐。这意识由此引发出所有的宇宙、所有的存在物。 第二个关键概念是B，这同样是一个令人惊异的灵性产物。人们认为上述A存在于人的意识中，传统认为“在心中”。它是个人的自性（Self）。所以，不用外求，只须内寻：是个人的自性照亮你、你的心、你的感官，它是生命原则和理智原则，并且和A不分离。这一概念的意义在于：我是一个强大的、自由的、完美的存在物。我不是一个畏缩可怜的命运的玩物。所以传统伟大的核心观念，就是“A即B”这一表达式，在某种意义上说智慧传统只是对A的注释。因而对于灵性实践，最大的奥秘在于：随着我接近SELF，我也接近A。 于是，一个人应该开始一种深度实践，即“自我探索”。例如，有些禅宗宗派以及印度圣人都传授这种修行。简单地作个总结，一个人必须询问“我是谁？”我们生命的核心特征，“我”，是我们所不能理解的！无怪乎我们常常弄得一团糟。我们是自己的身体、心灵、身心的结合、诸元素的结合吗？我们确实不知道；尽管我们可能有关于A的各种论述。我们只是不断改变观念、意象、活动、痛苦和快乐的模式吗？或者其中具有某种持久的和真实的东西？这是我们必须澄清的事。但如何澄清？ 一个人一次又一次地问自己：“我是谁，真正的我是什么，我的真正本性是什么？”如果我内心里放弃我的身体，我依然存在？如果我放弃心灵，我在哪里？等等。如果我努力探寻，就会发现各种关于我自己的事物：我如何充满了我自己的意象，各种意象都由思想构成，而各种思想绕成一个圈，形成一个网络，网络下有一种光，一旦人们不执着于个人的思想，并在心中倾听回答，那他的答案从一开始就会显示出于过去大神秘主义者的答案一致……这是一个发现之旅。所幸的是，这是一个有可靠向导的旅行，否则很容易迷失。 这一自我探索的过程可能是一个人能够接受的最大教育。根据许多圣人的观点，所有对人类状况的回答都最终显现出来：心灵会变得强大、平静和深厚。随着探究的深入，它会神秘地获得理解经典的能力，它会净化一个人的生命，会为灵性群体和导师们所吸引，而之后的路将会发展成为觉悟之路。
胜王之路：入定之道
胜王之路强调通过严格的入定来默想，将心灵导致一种出神状态，早期称为禅那（dhyana），成熟的状态称为三摩地（samadhi）。它适宜于那些具有强大的意志力，但不相信形而上学或者宗教的人，因为走这条道路的实践者不相信任何事情。总的来说：专注于你的心灵！去发现任何可能发现的东西！这态度应该是科学的、来自经验的。根据胜王之路，所有的心理状态都能够合理地归于人大心灵：没有超自然的力量。神迹、直觉、特异功能或者神视都是精神现象。 传统中胜王之路的定义是：“路是对心灵之波的克制”。（这里，波的涵义是心灵中一种短暂的活动，如思想、渴望、梦。也可以把它翻译成驱使、波动、振动、闪烁）。所以，路是一个人完全控制自己心灵的过程，以致他抑制了所有游离思想；能完全集中在特定事物上。简言之，一个人必须学习入定的方法。人的感官都自然外求，它把心灵引向迷人的世界。事实上，许多人究其一生都在感官世界中游离。研究胜王之路意味着通过专注于敏感的内部知觉重新训练心灵。产生的第一个结果是获得某些能力，如解读他人之心、影响他人、运物、控制环境、见到神并与神谈话、身体消失，以及达到三摩地。根据胜王之路，这些能力都可以得到理性的解释，它们并不是神秘的或者超凡的。 然而，尽管一个人做了很多努力来实践专注，但除非我们过上一种纯粹的、真诚的生活，否则这仍是不可能的。所以，胜王之路要求相当大的自我控制。例如，一个人必须在任何环境中都完全诚实。他必须保持严格的饮食。为了达到更高层次的专注，他必须完全独身。这是对献身者所要求的戒律。
巴克蒂之路：虔信之道
传统常常强烈地鼓励人们实践虔信之道，并把它作为当前这个时代最合适普通人的之路。这条道路易行、安全，无需太多苦行或者研习。然而，实践者必须以正确的方式学习它，应该避免狂热。所有之路之道都有危险、不利的地方，也有积极的特征。例如，一个过于热衷于胜王之路的人可能会变得极端内向，由于一直处于孤立状态，他可能会遇上心理问题。虔信之路的危险在于一个人变得相当感情用事，对自己的神没有批判力；并且可能对他人的宗教持有一种消极态度。当然，虔信者的态度应该是：我喜爱我的宗教！让其他人喜爱他们的宗教！ 虔信意指学会爱A。“A”对我们大多数人来说是一个相当抽象的词。事实上，我们甚至不能确定这样的事物是否存在，如何接近它，是否全迷信行为。那么，如何继续爱下去呢？关键在于我们使用意象、视觉象征、词、文字象征将我们的心灵提升到神圣者高度。我们有意用一个意象，如一尊释迦牟尼佛塑像，作为A的象征。我们彻底意识到这只是一种象征：一张图片，一尊塑像。纸或木头都不是A。但关键在于，修道士及其他圣人经历许多世代后已经发现A可以通过意象启示他自己。这里有一个重要概念：意象是一种中介物或者居所。我们可以设想A暂时居住在一张画或者一个意象中，通过意象,通过祈祷，通过敬畏，如果可能的话，人们通过祭仪崇拜与A接触。 崇拜中使用意象在许多宗教都是受争议的：例如伊斯兰教就有反圣像的传统，就像许多新教派一样。另一方面，天主教徒和印度教徒则很喜欢各种各样的意象。 我们大部分人都能够接受A是超越形式和形象的：如果有什么区别的话，那就是A是无限的、永恒的、超空间的，没有特征。那挺好，但从实践的观点看，这一点用也没有：我们如何与我们从未感受以及难得见到的不可见者相关联？，这在理论上是可能的；但实践上几乎不可能。在有些经典中，据说那些崇拜非人格者的人可以成功；但这要花费很长时间，而且这条道路充满着困难。那些人格崇拜者发现走这条道路很容易。显然，这条道路适宜于那些充满激情的人。 由此引发的一个重要问题是：“何种意象？”这里我们提供一个可能出人意外的回答：传统持有者已经发现任何一个意象都可用作此目的。然而，经常被使用并且最受推荐的意象则是世界主要宗教独特的意象：基督、佛陀或者太极图。一个人不应该随手捡起一张画像，说“这是我的A之象征”。根据传统，某些意象已为A“授权”，或者被神圣传统所圣化，而我们应该信守的正是这些意象。有一个简单的类比那就是邮筒。确实，为了寄一封信，人们应该把它投入街上任何邮筒中的任何一个；然而，条件是它们必须都属于邮局的真实邮筒。如果你把这信投入垃圾箱，那它就不可能寄达。同样，崇拜一个随意选择的古怪意象也不可能对人有益。 所以，第一步就是谦卑地肯定：“A是无限的，而我的心灵是有限的；我要通过有限的象征与他接触。”然后，人们才可以开始使用，譬如，一张佛陀像。真正具有意义的一步是在自己家里供一幅像。我们大多数人没有为此留出一个空间（传统上则会有一个神龛），但至少可以腾出一个备用的架子或者一个房间角落。人们会发现奇迹般的变化，如果他简单地安放一个神像，并且每天献上鲜花，阅读经典以及祈祷。 下一步是去圣地寻找同伴：他们可以是男女修道士、祭司、有经验的虔信者。人们会发现静修中心或者教会很有吸引力，因而尽可能经常去圣地。圣洁的同伴同样具有持久的意义：阅读圣人的生平或者看圣像或照片；由此人们可以从历史中找到非肉体意义上的而非意识层面的最圣洁同伴，这样的同伴可以具有同等的力量。
业报之路：行动之道
最后，不管我们喜欢与否，我们每天大部分时间都花在工作上；甚至晚上也要忙家务或其它事。从灵性的观点看，花时间工作是不是在浪费时间？当然不是。事实上，如果使用得当，这将非常富有成效的时间。业报之路的艺术就是把一个人的日常活动转化为灵性训练。这是对我们大多数有家庭、有工作的“正常”人走向解脱的关键。 业报律是传统的重要内容。它似乎有主要由两个部分组成。一个是：宇宙中有一种道德律，它在自然律之中以及和自然律一起发挥作用。简单地说，行善带来扩展、成长和快乐；行恶则导致没落。所以，我们行善部分是为了他人，一如我们的灵修法则或者社会职责所要求的，但也因为它对我们自己有益。我们越对他人行善，就越能改进我们的生命和未来。 其次，通过我们工作的、社会的和家庭中的经验，可以培养灵性生活必不可少的品质：例如，平静和不执着。对于那些好动的人，以及在生活中有众多责任的人，这是一条完美之路之路。 这条道路的一些基本原则是：诚实、慷慨和勤奋工作。业报之路从不寻求自己的利益，却一直寻找机会帮助他人。他要过一种简单的生活，避免聚敛钱财。逐渐地，他可能培养出一种生活使命，或许成为一个医生或者为公众服务的公务员。他在履行职责时，会发现有许多培养内心的善的机会。 同时，在工作和照管家庭时，总是努力做到不执着。即使他尽了最大努力，结果却不仅如人意，对此他能平静接受。如果结果很好，他也不自大。很快他会认为：“我尽了最大努力，但结果取决于A”。中国有句话说得很好：谋事在人，成事在天。这一态度会让生活和心灵平静；逐渐地，自然和环境的力量会变得更加吉祥，像冥想和研习一样适合于纯粹的灵性实践。 传统中经常使用的一个隐喻是：我们都像一个在贫穷家庭里不知不觉地长大的王子，我们事实上有国王的资格，但我们对此不曾知晓，相反我们觉得处境很糟。当我们获得灵修的知识时，就像重新获得合法权一样。所以，灵修的知识已经存在我们的结构中，它是我们与生俱来的权利，它不是不同的、有待获得的东西。宗教是内在的，而不是文化的；是普遍的，而不是有限的。所有这一切的启示的关键在于“内在的工具”，即心灵。心灵构成一种灵魂和物质之间的枢轴。当前我们的心灵就像一只顽猴，但它能够得到限制和净化。我们获得真正喜乐和能力的道路是我们的心灵，没有其他途径。各种不同的之路都趋向于这一取向：冥想、祈祷、弃绝、研习经典、崇拜、职责。 现在，我们对灵修很容易理解了： 每一个灵魂都是潜在的A。其目的在于通过控制内在和外在的自然，来显明这一神圣性。通过工作、崇拜、心理控制或者哲学——其中一个或者一个以上，或者全部——来显明，并且不受约束。这是灵修的全部。教义、教条、仪式、著作、庙宇或者种种形式都不过是第二位的。
