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什么是先知书？
先知书，包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》及12部小先知书，共15卷。这里所说的先知书非指早期的先知，早期先知权力很大，如撒母耳有权立扫罗为王，女先知底波拉本人即为士师。这里的“先知”是指以色列、犹太行将灭亡前开始兴起的一批先知，其年代约为公元前8至3世纪。他们被认为是先知先觉，“奉主之名发声，乃是神启”，是神的代言人，实际上是出身于社会下层的社会改革家和思想家。他们谴责社会的不平等，大声疾呼，唤醒群众。如出身下层的阿摩斯，在亡国前三十年写了小先知书之一《阿摩斯书》，谴责社会的不平等，“以色列人三番四次犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们为银子而出卖女人，为一双鞋卖了穷人，他们看见穷人头上蒙的灰也要垂涎……”因此，耶路撒冷的圣殿将毁于火。另一小先知书《哈巴谷书》约于公元前6至5世纪写成。作者目睹巴比伦之囚的惨状，描写新巴比伦的骑兵比豹还快，如鹰鸟抓食，谴责其不知正义。
《耶利米书》、《以赛亚书》均非一人所作，年代亦不一致。《以赛亚书》的第40章以后的内容明显属于巴比伦之囚以后的事。这两部先知书均把耶和华视为宇宙惟一真神，都预示了救主将降临领导犹太人复国。《以西结书》并设计了未来复国后理想中的耶路撒冷城之蓝图。
旧约中的大小先知书之大和小分别指先知书的什么
大先知书是基督教对《圣经·旧约》中篇幅较长的先知书（天主教7卷，新教5卷）之称呼。
小先知书又称十二先知书是基督教对《圣经》旧约中篇幅较短的先知书之称呼，与大先知书相对。
“大”“小”和内容重要性无关。犹太教则没有大小先知书的区分。
大先知书包括：以赛亚书、耶利米书、耶利米书信（属于次经，因而不见于新教圣经）、耶利米哀歌、巴录书 （属于次经）、以西结书、但以理书。
小先知书包括：何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。
扩展资料：
编排顺序
希伯来文圣经和西方基督教圣经的次序，置于大先知书之后。早年的七十士译本内部次序则不同，而且置于大先知书之前。
何西阿书到玛拉基书不是按十二先知生活的年代顺序编排的。例如，约拿、约珥、阿摩司、何西阿和弥迦都生活在公元前9-前8世纪。在这段时期，南方的犹大国和北方的以色列国有不少君王对上帝不忠，由于上行下效，结果惹怒上帝。
在政治舞台上，亚述和巴比伦先后崛起，称霸世界。以色列人万万没想到，这两个世界霸权日后会成为耶和华惩治他们的工具！上帝一直差遣忠心的先知到以色列国和犹大国去，不厌其烦地劝诫和提醒他们。
参考资料来源：百度百科—大先知书
百度百科—小先知书
撒母耳记的书卷作者
按犹太人的传说，巴比伦《他勒目》（Talmud）记载：“撒母耳写了以他为名的书，至少到《撒母耳记上》第二十五章一节他死以前的事，并《士师记》。其余由先知拿单（撒下十二：1）和迦得（撒下二十四：11）所补充。”代上二十九：29 - 30 又说：“大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事，都写在这书上。”
有人根据撒上二十七：6 “当日亚吉将洗革拉赐给他（大卫），因此洗革拉属犹大王，直到今日。”认为当时犹大和北国以色列已经分开了，所以作者生活在王国分裂后不久，因此本书是在所罗门王死后才写成的。也有人认为书中大部分是在撒母耳死后才完成（撒上二十五：1，二十八：3）。
《约拿书》赏析（200字以上） 经典
约拿书提要
约拿书――独一的神迹
先知名意：鸽子。第一个飞出的宣教士
主耶稣说：最大的神迹是约拿三天三夜在大鱼肚腹中(太十二40)。信徒埋葬自己，向己死是最大神迹，人的本性不肯舍己，主耶稣向已死的时候三次天向 开了(太三16；约十二28~29；路九28~36)， 的死而复活是独一的神迹。
大纲：
一、抗命 一1~3 二、逃命 一3~10
三、丧命 一11~17 四、求命 二1~9
五、赦命 二10��六、顺命 三章
七、怨命 四章
先知步步堕落：
1. 下约帕：逃避抗拒神的命(一3)
2. 下到船底舱躺卧：不顾神命，只顾自己安逸(一5)
3. 抛下海：除去旧人(一15)
4. 投下深渊：落在魔鬼手中。深渊是地狱，从神面前驱逐出去 (二3)
5. 下到山根，地狱的门永远关住他，落在撒但黑暗的国中，呼求神的救恩。
本卷书可见神的权柄统管万有 诗一零三19；林后五18
一切是出乎神：
(一1) 神呼召约拿起来去尼尼微呼喊，或许他们悔改不至灭亡 神不愿一人沉沦，愿人人都悔改。彼后三9
( 4) 神使海中狂风大作，为要先知回头。 诗一零七25
( 13) 神使海浪越发翻腾，为要先知抛在海中，经历死亡。
�( 15) 先知抛在海中旧人死亡，海浪平息，撒但无法兴风作浪。
�( 17) 神安排地中海沙鱼吞了先知，埋葬他的旧人，如同神叫巴兰的驴子开口讲人话，拦阻先知的狂妄。
�(二1) 神迫使先知悔改求告神拯救，许多时候我们疏忽永生的事情，神借着患难迫使我们去求告 ，认识 。
�( 10) 神吩咐鱼吐出先知，祷告上达宝座推动宝座上的手，神伸手拯救。
�(三1) 神再次呼召先知起来去尼尼微，传神的话。
�(?5) 神使尼尼微人悔改，信服神，转离恶道，丢弃强暴。
�( 10) 神察看他们的行为，止住怒气，不降灾。
�(四6) 神安排蓖麻，遮阳使约拿大大喜乐。
�( 7~8) 次日神安排虫子咬蓖麻枯干；安排炎热东风，日晒约拿，先知求死。藉此启示他为蓖麻何等爱惜自己，却不能体会神爱无知的罪人。―― 张向晨《圣经六十六卷》
约拿书
绪论
约拿书这卷短书在十二先知书中，是与众不同的。它不像其他十一卷，偶然地写进一些自传或历史的片段，而整本书基本上是记载先知的豫言；也就是说，其他十一卷先知书，主要是记载该先知的声明和讲章，但约拿书却不是这种情况，它本身是一个故事，其中上帝藉 先知讲的豫言，只占一小部分。
从技巧上看，这卷书是匿名的；书中没有告诉我们是谁写的，因此我们很难肯定是谁在甚么时候写的。这卷书的特点，是描写一个人名叫约拿，他是亚比太的儿子，在以色列历史，曾简略地记述他是迦特希弗人，是北国的一位先知（王下十四25）；迦特希弗位于加利利的附近。约拿作先知传道，我们从列王纪下的记载中所知甚少，只知道事情发生在公元前第八世纪上半叶，在耶罗波安二世在位其间。我们只知道先知生活的期间，而以他的名字写的这本书的时间，却不太清楚，大概是在较迟些时候，约在公元前第六至第四世纪之间。
{\Section:TopicID=175}约拿书的故事
不单约拿书在十二先知书中很特别；书中记载的故事，也很特别，颇有戏剧的味道。它开始时按惯例记载先知蒙召作上帝的仆人：『你起来，往尼尼微大城去。』（一2）但是这一节经文往后，所有对先知的描述都是和上帝的期望相反的。
上帝呼召约拿去尼尼微（以色列的最北部），他应该沿 陆路向北去。但是他立即出发，向西逃往约帕去，在那里买了一张船票往他施去（也许是往西班牙的塔达苏士Tartessus）。但是要逃避上帝的呼召是不可能的；开往他施的这艘船遇见大风暴。那个逃避去尼尼微传达上帝话语的约拿，下到舱底，在那里静静入睡，想躲过大风浪。直到船主、老水手，破门而入唤醒了他。经过摇签证明，约拿才承认可能是他惹来了大风浪，并要求 众把他扔到海里，以平息风浪。水手们勉强同意了，于是风浪减退了。此时约拿被一条大鱼吞吃了，并在它的肚子里度过了幽暗的三天三夜。约拿悔改并祷告，随后被救出；这条大鱼把这个不受欢迎的重担，吐在海岸上。于是约拿才往尼尼微去。在那里，约拿宣告了上帝的话，警告这个大城市的人他们灾难临头，除非他们悔改离开犯罪的路。出乎先知的意外，他传讲的信息被尼尼微人所接受，他们离开了他们的强暴和所行的恶道，因此免去了上帝的刑罚。这件事使先知感到太闷气和太不高兴了，他因为上帝的怜悯而向上帝发怒。但是这本书的最后几节中，这位先知（那个因为感到自己的话被忽略，而决定死了比活 还好的）学到了一个功课，就是上帝的本性是满有慈爱和怜悯的。
{\Section:TopicID=176}注释的问题
前面这样把故事的大意简要一览，其实已经指出了注释这卷古怪的先知书的问题：它到底是甚么样的文学呢？该如何注释它呢？它是历史？是比喻？或是其他的文献呢？
在犹太教和基督教古代的历史中，有过许多种注释本书的理论。最早的一种，就是把约拿书当作历史来注释。在这种注释中，把它当作记载先知传道的一个历史事件。必须承认，这种注释是可行的，它的出发点是明显可见的；它是基于列王纪下的记载，那里证实约拿的确是以色列历史上的一位先知（纵使是不很着名的一位）。而且，从某个角度看，新约圣经中，有几处是把它当历史来应用（太十二40；十六4；路十一29）。
当作历史来注释虽是可行的，但并不意味 没有问题。故事的每一方面，与通常豫言的叙述是那样的不同，使得有人对它产生怀疑。大鱼的角色，和约拿在它肚子里的呼求，使人感到它好象是一种幽默的神迹。（当他们听到大鱼把先知吞吃下去，然后又吐出来时，我们几乎可以看到听众的欢笑场面。）在一个世纪以前，有人去海边找某些不寻常的经历，希望用它们来解释约拿的故事，这种努力也是不必要的。（曾经流传过一位名叫巴特来〔James Bartley〕的经历，他在一八九一年宣称曾从一艘从事捕鲸的船『东方之星』上掉进海里，被一条抹香鲸吞到肚子里一天一夜，又生还逃脱出来，向人讲述他的故事。这可能是航海奇闻中引人入胜的一部分，但大概不是真实的。）约拿的经历到底是否寻常的或者是神迹，是不必争论的；需要争论的倒是约拿书的性质，它的文字类型，和如何去用适当的方法加以注释。第二种古代用以注释这本书的理论，是把它当作一种比喻。作者以一个真实却不为人知的人物约拿为主角，故事是环绕 他构成的，用以传递某种神学信息。一般来说，约拿的故事是和新约圣经中的『好撒玛利亚』人的比喻相平行的。正如好撒玛利亚人的比喻以一个问题结束（路十36），要求读者回味它的意思；同样，约拿书也以一个问题作结束（四11），也要求读者去回味它的意思。
在以下的注释中，我们要进一步考查故事的细节内容和各部分的意思。虽然我们意识到任何一种注释都有它假定的性质，但是总的来说，这里所介绍的注释，是把这本书当作广义的比喻来研读。
{\Section:TopicID=177}约拿书的教训
这本书有一个中心的主题，又有一些各自以不同方式出现的小题目。举例来说，较小的重点放在说明顺服和不顺服方面：先知不顺服上帝的呼召，到头来只有是灾难临到。但是这本书的中心教训，是关于上帝的本质，上帝对全人类满有怜悯的本性。
以色列的先知大部分都是国家民族主义者；他们认为，上帝是以色列人的上帝，上帝藉 先知，只对 的选民说话。但是约拿书非常清楚是一个例外，上帝也十分关注其他所有的人的行为。尼尼微城中外邦居民的强暴和作恶，上帝同样的关注。上帝的怜悯总是寻找机会，藉 人的悔改，来除去罪恶，施展慈爱。先知被差派到尼尼微这件事，表明上帝对外邦人的关怀，同时还证明外邦人藉 悔改，同样可以得到上帝的怜悯。这样，对于旧约的外邦读者，约拿书不但启示上帝怜悯的胸怀，而且也在古代犹太主义的潮流中，打开一扇特别窗户，使看见上帝是宇宙的主宰。――《每日研经丛书》
