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哪里有《如何解脱人生的种种痛苦》这本书
唯一能够彻底，永远地解决人的痛苦，罪恶与死亡的说明书只有（圣经）。
当然，自古以来，世界还有许多书或人如此声称，但都不过是瞎子领路，恶者欺骗，凡听从的必将跌倒和受骗；无论它打着什么旗号，或宗教，或哲学，或科学，主义；它的本质，来源，目的都一样，就是魔鬼的欺骗诱惑蒙蔽，为要人远离真理，远离神，违背神犯罪，最终灭亡，承受地狱永恒的刑罚。
欺骗者虽声称这样那样的但它拿什么来支持自己的主张？拿什么来解决人的痛苦，罪恶与死亡呢？
这一切唯独创造生命及万有的真神上帝，谁能？除了圣经中的神，就是以色列的神和耶酥基督外，有谁是神？有谁能够像耶酥基督一样不仅用完美完全的，超越无比的一生，就是他无限权威的言语，无限超越的神迹，无限超越的智慧，无限超越的完美生命（他将爱与公义，律法与恩典完美活出并彰显与表达）启示显明神永恒无限的完美生命，更以从死里复活来显明无限大能的神，并以此来印证自己的主张。甚为重要的是，耶酥基督的一生并他的死与复活，早已在千百年前藉众先知预言了，自己也多次预言自己的死与复活；耶酥基督无限奇妙完美的一生，特别是他的复活，是独一无二的，是无可模仿的，因为唯独造物主上帝能够如此行。
基督你是葡萄树我们都是你的枝条凡是住在你爱内的下一句是什么？
十二使徒遗训——初期教会的门徒手册
第一章
世人有两条道路可走：一是生命之道，一是死亡之路；二者大不相同。生命之道是：「第一，你要爱那造你的神；第二，爱人如己（太廿二37一39；可十二30，31；利十九18）；凡你愿人怎样待你的，你也怎样待人」（太七12；路六31）。
上面这些话的遗训如下所述：「要为那咒诅你们的祝福，为你们的仇敌祷告，为逼迫你们的禁食。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是外邦人不也是这样行吗？（太五44，46，47；路六32，33）但是，就你们来说，「要爱那恨恶你们的，这样，你们就没有仇敌了。」「要禁戒肉体的私欲。」（彼前二11；多二12）「有人打你的右睑，连左脸也转过来由他打，」（太五39）这样，你们将成为完全了。（太五39）「有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有人要拿你的外衣，连里衣也由他拿去。有人夺你的东西去，就不用再要回来（路六30），就是要得回来的，也不去要它。有求你的就给他，不要作难，因为天父的旨意是要我们从所得的当中分给众人。那顺命而施舍的人有福了；因为他是无罪的；那（无缺乏而）接受的人有祸了，因为接受人的施舍，若是真有缺乏而接受，他就没有罪。但若没有缺乏而接受，他必受严厉的究问为什么取它，他要坐监而被查究有何缺乏，而「若有一文钱没有还清，他断不能从那里出来。（太五26）但在另一方面，论到这种事，曾有古训说：「你绸济人的财物，当在你手里发过汗，直到你知道应该给谁。』
第二章
遗训的第二条诫命如下：「不可杀人，不可奸淫」（太十九18），不可亲男色，不可嫖娼，不可偷盗，不可行邪术，不可用迷蒙药，不可打胎，不可杀害婴孩，「不可贪图邻舍的财物」（出廿17），「不可违背誓约」（太五33）；「不可作假见证」（太十18）；不可口说恶言，不可心存狠毒。不可犹豫不定，不可口是心非，因为口是心非便是死亡的网。不可说谎言或弄虚作假，总要用行为来证明。不可贪婪或强夺，不可假冒为善、怨恨或骄傲。不可用奸计陷害邻舍。不可对人怀恨，但对待人应当责备那当责备的，应当为（那软弱的）祷告，应当爱人胜过爱你自己性命。
第三章
我儿啊，你要躲避恶人及一切作恶的人。不可暴躁，因为暴躁是杀人的引线，也不可嫉妒，不可纷争，不可生气，因为这些都足以酿成凶杀。
我儿啊，不可放纵情欲，因为情欲是淫乱之媒。不可出言轻薄，不可眼目传情，因为奸淫的事都是由此而生的。
我儿啊，不可听星相的话，因为这必引你去拜偶像；你也不可行邪术魔法，不可观天象，不可作巫术师。这等事也不要乐意去看，因为它们都会引致拜偶像。
我儿啊，不可说谎，因为说谎是偷盗的开端，不可贪财或爱慕虚荣，因为偷盗都是由此而起。
我儿啊，不可发怨言，因为发怨言引致亵渎，不可固执，不可心生恶念，因为这些事也都使你亵渎。你要温柔，因为温柔必承受地土（太五5）。你要恒久忍耐，要怜恤人，没有诡诈。要沉静，善良。当因着所听见的这些话而恐惧。你不可自大自高，不可浮夸成性。不可任你的性情趋于高傲，却要与义人及谦卑的人相交。凡你所遇见的一切事，都当以为美，要晓得，神叫万事互相效力，使爱神的人得益处。
第四章
我儿啊，你要日夜记念那向你传讲神之道的人，你要尊敬他如同尊敬主。因为凡在讲论主治的地方，主就临在。你要每日寻求众圣徒之所在，这样你可在他们的话中得安宁。
你不要结党，却要劝戒纷争的彼此和睦。你要按公义判断；不可凭着外貌定人的罪（申一16；箴三9；约七24）。你不可三心两意，犹豫不定。不可伸着手领受，却缩着手施舍。将你手里所得的给人一份，好叫你的罪得赦。你不可迟疑于施舍，于施舍时也不可发怨言，因为知道谁是为我们舍命的好牧人。你不要拒绝贫穷的人，凡物都要与弟兄相共，不可说这是你自己的。你若能在不朽坏的当中有分，何况在那能朽坏的当中呢？
你不要叫你的手从儿女身上离开，要从小教导他们敬畏神。你不可在怒中责备仆婢，因为你的仆婢也与你仰望同一位神，免得他们因此不敬畏那在你们之上的神了；神召人不是凭着外貌，乃是那些为圣灵所预备了的人。你们做仆婢，应顺服你们的主人如同顺服神，要恭敬和畏惧他。
你要恨恶一切的虚假和一切主所不喜悦的事。不可背弃主的诫命，却要持守你所领受的，「不可加添，也不可减少。」（申四2；十二32）要在会众面前承认你的罪，如觉良心有亏欠时，切不可上前去祷告，这是生命的道路。
第五章
反之，死亡的道路是如下所述：
第一，它是作恶，满心苦毒咒诅，凶杀，奸淫，放纵情欲，徇私，偷盗，拜偶像，行邪术，施蒙药，抢劫，作假见证，假冒为善，心怀二意，诡诈，骄傲，邪恶，顽固，贪婪，发怨言，妒忌，胆大妄为，傲慢，张狂，逼迫义人，恨恶真理，好说谎话，不知公义的赏赐，不与良善相合，不合公平的判断；夜里不睡觉，不是为要行善，乃是想去作恶，远离温柔与忍耐，好虚荣，图报复，不怜恤穷人，不扶持那些因劳苦受压迫的人，不认识那造他们的主，杀戮婴孩，毁坏神的形象（译者按：即指人类），弃绝穷乏的人，虐待受苦的人，为富足的人作辩护，对穷人作不公正的审判，完全地犯罪。我儿啊，惟愿你们能从以上所说的一切罪中得蒙拯救。
第六章
当留意「免得有人迷惑你们」（太廿四4）使你背弃这全备的教训，因为他的教训是亏欠了神。你若能负起主的全轭，你将成为完全；即或不然，也当尽力去行。至于食物，要按着你的信心领受，但切不可吃那祭偶像的东西，因为这是祭鬼。
第七章
论到洗礼，当这样做：先将以上所说的一切事学习过了，然后到流动的水里「奉圣父圣子圣灵的名施行洗礼」（太廿八19）；但如没有流动的水，也可以用别的水施洗，若是不能用冷水，热水也可以。若是凉水和温水都没有，就可以三次用水注在头上，奉圣父圣子圣灵的名去行。而在洗礼之前，施洗者与受洗者都当禁食，有别人能同行此，亦好。你要嘱咐受洗的人，在受洗前一两天禁食。
第八章
你们禁食的日期，不可定在与那假冒为善的人（文士和法利赛人）一起，他们常在礼拜一和礼拜四禁食，你们禁食要定在礼拜三和礼拜五。你们祷告不要像那假冒为善的人（太六5），却要依从主福音中所吩咐的这样祷告：「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。我们日用的饮食今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了人的债，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶者。因为国度、权柄、荣耀都是你的，世世无穷。」（太六9－13）应当一天三次这样祷告。
第九章
我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。 (哥林多前书 11:23-26 和合本)
关于圣餐（或作「献感谢祭」），当这样地祝谢：先拿起杯来说：「我们的父，我们感谢你，为着你仆人大卫的葡萄树的缘故，因你借着你的圣子（仆人）耶稣向我们显明了自己；愿荣耀归于你，直到永远。」再对着所擘的饼说：「我们的父，我们感谢你，为了生命和智慧之故，你曾借着你的圣子（仆人）耶稣基督向我们显明；愿荣耀归于你，直到永远。这所擘的饼，当初是麦子，曾散满在山岗，而后成为新团合而为一，同样，但愿你的教会也从地极聚合起来，进入你的国，因为荣耀、权柄靠着耶稣基督归于你，直到永远。」除了奉主的名受过洗的之外，无论什么人不许领受圣餐。因为关于这事，主曾说过：「不要把圣物给狗。』（太七6）
第十章
你们吃过之后，应这样地感谢，说：「圣父啊，我们感谢你，因为你赐你的圣灵住在我们心里，并且因为你将知识、信心与永生，借着你圣子（仆人）耶稣向我们表明；愿荣耀归于你，直到永远。全能的神啊，感谢你为了你的圣名，创造了万有，将饮食赐给世人，使他们享受。但你借着你的仆人耶稣基督使我们得了属灵的饮食和永恒的光。我们大大感谢你，因为你是大有能力的！愿荣耀归于你，直到永远。主啊，求你记念你的教会，救她脱离所有凶恶，用你的爱使她完全，使她合而成圣，从四方的风引她到你的国里，就是你为她所预备了的国（太廿四31）。因为权柄、荣耀都属于你，直到永远。但愿恩典降下，并愿这个世界过去。大卫的神 和散那（太廿一9，15），凡圣洁的，可以来！不洁净的，要悔改。「主必要来！阿们！」（林前十六22）。你们应让众先知照他们的意思施圣餐。
第十一章
凡本着以上所说的事来教导你们的，你们要接待他。但若有教师自己叛离真道，用别的道理来教你们，破坏以上的事，你们不可听他。如果他的道理能使你们增加公义，更明白主，你们就要接待他如接待主一样。关于使徒和先知，你们应按福音上的规例而行。凡有使徒到你们那里去，接待他如接待主，但他只得在你们处住一天，如必要时，住两天也可；然若住三天，他便是假先知了。使徒出门的时候，不可受人的礼物，只可领取饼食，够他所要到的当晚宿地便是；若他索取银钱，便是一个假先知了。
凡藉灵的话作先知的，你们不可试验或查问他，「一切的罪都得赦免，惟有这个罪不得赦免。」（太十二31）不过，未必所有藉灵说话的都是先知，惟有遵主行为的才是先知。所以看他的行为就可以分辨是真或假的先知。凡先知借着灵吩咐摆设筵席，他自己必不吃它，否则他便是假先知。凡先知教训真理，若他不照所教而行，便是假先知。凡受过考验的真先知，将一个属世的奥秘解释在教会中（如《何西阿书》一章2节 以下），他若不教训人依从他的行为去行，你们就不可审问他；因为他要在上帝面前受审判，在古时的先知也是如此。凡借着灵说：「给我金钱或别的东西，你们不要听他；但若他叫你们施舍别人，就不应审问他。」
第十二章
凡奉主名而来的人（太廿一9），你们要接待；当你们考验了他之后，你们必将知道他，因为你们必有分辨真假的能力。若是来的人是个旅客，你们当尽量帮助他，但他只应停留你们处不多过两天，或者于必要时，三天也可。倘若他想长住在你们当中，而有一技之长，他应自食其力。他若不会手艺，你们就按照你们的了解，为他准备，不要容许他以自己是一个基督徒的缘故而闲住在你们中间。但若他不愿意自食其力，他就是在卖主（出售基督）了；你们要防备这等人。
第十三章
凡真先知而愿同你们住的，他的饮食你们要供给（太十10。路十7；林前九13，14；提前五17，18）。真教师，像工人一样，赚得饭食是应当的。所以无论是酿酒，田场，或牛羊等产物，你们应取出初熟之物供给先知，因为他们是你们的祭司长。要是你们没有先知，就当舍给穷人。你们若制饼，当遵照常理，将第一个舍给人。同样，你们若开一瓶酒或一罐油，当将第一杯奉给先知。银钱，衣物，以及一切产业，将第一份像初熟果子一样依照规定行施舍。
弟十四章
在主日，你们当聚集擘饼祝谢，承认你们的罪，而后你们的祭物方得洁净。凡与同伴争吵的，当禁止他们与大家聚会，直到他们重新和好为止（参太五23，24）。这样你们的祭物就不被沾染。因为这是主所吩咐过的，他说：「无论何时何地，要用洁净的祭物到我面前来，因为我是大君王，在外邦人中，我名是奇妙的。」（玛一11，14）
第十五章
所以你们当为自己推举配作主门徒的人为主教与执事，即温柔的，不贪财的，诚实可靠，而被试验过无误的。因为他们是事奉你们，如同先知和教师所担任的一样。所以不可轻视他们，因为他们连同先知和教师都是你们当中有尊荣的人。你们要互相责备，但不可动怒，要和平，如你们在福音书中所见的一样（太五22－26；十八15－35），凡不好好待其邻舍的，就不要和他讲话，并且不可让他听你们讲话，直到他悔改为止。你们的祷告和赒济，以及一切行为，都要遵从我们主的福音书去做。
第十六章
你们要为自己的生命儆醒（太廿四42），不叫你们的（里面）灯熄灭，你们的腰里要束上带，不可放松，因为你们不知道我们的主什么时候来（路十二35，太廿四44）。当常常聚会，追求那于你们灵魂有益的事。因为无论你们信主的时间有多长久，若是末日到了的时候，你们还没有成为完全人，那么你们的信也于你们毫无益处。因为到末后的时期，假先知与（不法的）腐化人必将增多，羊将变为豺狼，爱将变成恨恶；不法之事也要加增，人将彼此相仇，逼迫和互相出卖，世上必将出现那冒充为神儿子的来欺哄世界，要行大奇事，全地要交在他手里（大廿四24；帖后二9），他要犯那有世界以来从不曾有的罪恶。那时，一切受造之人都必将进入试炼的火，要有许多人跌倒、灭亡（太廿四10），但凡有忍耐，有信心的人必将，甚至从死的咒诅得救（活被提）（太十22；廿四13）。而后真理的异象必要显明。先有兆头显明在天上，而后有号筒吹响的记号，再后就死人复活（太廿四30，31）；但并不是一切的死人都复活，却是如经上所说：「主必降临，所有他的圣徒也与他同来。」（帖前四16；亚十四5）然后世上的人必将看见主驾着天上的云降临（太廿四30；廿六64）。
请问《圣经 罗马书》第九章，第十章?
第九章：神的拣选
（一）不凭肉体（罗九l-13）
神在基督里所赐的救恩是那样丰富、深厚，但为什么不是所有的人都能得到呢？特别是犹太人还没有都蒙恩呢？为此保罗的良心被圣灵感动，心里大有伤痛，他为骨肉之亲以色列人的得救，就是自己被咒诅、与基督分离也是愿意。这与摩西的祷告相同（出卅二32），他为求以色列人得蒙赦罪，情愿自己从生命册上被除名。他们真有主的大爱和牺牲自己的精神，愿意舍弃最大、永远的福份，来换众人的永远利益，这是任何属血气的人所不能比的。
以色列人有那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，按肉体说，基督也是从他们出来的。以色列有那么多的长处，难道都失掉了吗？不是的，因为从以色列生的不都是以色列人，从肉身生的也并不是神的儿女，只有像以撒是从应许生的才算是后裔。又如以扫和雅各虽然是双生，但神拣选雅各而不是以扫，并不在乎人的行为。
（二）主权在神（罗九14-29）
这在乎神的绝对主权，他要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。不在乎那定意的、奔跑的，只在乎发怜悯的神，甚至叫法老刚硬也是可以的。因神绝对的主权和自由；能决定一切事，他是宇宙万有的主，一切都是他所创造的，他要怎样对待人都可以，好像陶匠对陶土一样，他有权柄拿一块作成贵重的器皿，或拿一团作卑贱的器皿。不过神所作的也不是不公平，他要毁灭一个器皿是经过许多忍耐和宽容的，因他们的可恶可怒而遭到毁灭，但那些预备得荣耀的器皿是因蒙了怜悯。不过人的顺服和自洁也有一定的作用（耶十八4；提后二20-21），因神要怜悯谁就怜悯谁，人若向神刚硬、强嘴就不能蒙怜悯，但若肯谦卑求神的怜悯，还是可以蒙神怜悯（诗一二三2-3；路十八13），无论犹太人或外邦人都可以蒙怜悯，但这一切都出自神的恩典。
（三）非靠行为（罗九30-33）
神并不是失偏待犹太人，再偏待外邦人，乃是在于他们因信得神的救恩。犹太人追求律法的义，靠行为求当然求不着，而外邦人知道自己不配，只能凭信心求，就得了因信而来的义。对犹太人来说，这是信与不信的问题，不信就绊倒了，但信靠主的人必不羞愧。
第十章：人的相信
（一）律法总结（罗十l-8 ）
以色列人追求律法的义，想立自己的义就不服神的义，但没有人能因行律法而在神面前称义（罗三20）。所以追求律法的义，反而得不着律法的义。但律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。律法不过是基督的预表，成全在基督的身上。基督已经来了，藉着所传的道，叫人因信就得着由基督而来的义，也就是神的义。
（二）求告主名（罗十9-15）
人若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。相信、承认而进一步具体的表示就是求告，因为凡求告主名的就必得救，凡不肯求告主的不能得救。然而必须先有奉差遗传道的，才能使人听见、相信，所以传道的人也很需要。因为信道是从听道来的，听道是从基督的话而来。
（三）有人不信（罗十16-21）
虽然主的福音已经传开了，甚至传遍天下直到地极。有许多人听见相信了，但没有都听从福音。虽然这道先传给以色列民，但他们竟悖逆、拒绝、杀害基督和他的使徒（徒三26，十36；帖前二15-16）。
《圣经》（Bible）是神所默示的，是犹太教、基督教的经典。最初出于希伯来文kethubhim，原意为“文章”，后衍意为“经”；希腊文作graphai，拉丁文作Scripturoe，汉译作“经”。
圣经是犹太人和欧洲人的信仰经典，讲述古时犹太人的历史，并记录先知预言。[1]当犹太教经典大量译成希腊文本后，希腊文ta biblia（复数，原意为“诸书”）遂被用以专指这些经典；拉丁文衍为单数词Biblia，后成为犹太教、基督教正式经典的专称，汉译作“圣经”。
《圣经》是一本相当厚的书，页数跟字典差不多，但其实《圣经》不只是一本书，而可以说是一套有66本的丛书。其中有长有短；有古老的作品，也有较近期的作品，内容包括：历史、诗歌、哲学，甚至私人信件和讲章。[2]
犹太教的正式经典，包括律法书5卷、先知书8卷、圣录11卷三个部分，故通称《泰纳克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部分的首字母组成），又称“二十四书”。
基督教的经典，包括《旧约圣经》和《新约圣经》。《旧约圣经》即犹太教的《圣经》，是从犹太教承受下来的。全书卷数和次序，基督教各派略有不同。《新约圣经》是基督教的经典，共27卷，包括记载耶稣生平、言行的“福音书”，叙述早期教会情况的《使徒行传》，传为使徒们所写的《书信》和《启示录》。《旧约圣经》里面有39卷，《新约圣经》里有27卷。
犹太人生来读的有哪三本书？
一般犹太人都读的三本书分别是：旧约《圣经》（Bible），是希伯来民族文学遗产的总集；《塔木德》（Talmūdh）一本犹太人至死研读的书籍；《十戒》（希伯来语：עשרת הדיברות）记载的上帝借由以色列的先知和众部族首领摩西向以色列民族颁布的十条规定，即《摩西十诫》。
扩展资料：
十诫，有时可能写做十戒，是《圣经》记载的上帝借由以色列的先知和众部族首领摩西向以色列民族颁布的十条规定，即《摩西十诫》。耶稣复活以后，十诫成为给全世界的人的诫命。据《圣经》记载这是上帝亲自用指头写在石版上，后被放在约柜内。存放石板的约柜一直存放在耶路撒冷圣殿中，直到公元1世纪罗马军队攻陷并焚毁耶路撒冷，圣殿中至圣所存放的约柜也消逝了。
《塔木德》是2世纪末～6世纪初Mesorah Pubns Ltd出版社出版的图书，作者是塔木德。《塔木德》Talmūdh 是流传三千三百多年的羊皮卷，一本犹太人至死研读的书籍。犹太教（Judaism）口传律法的汇编，仅次于《圣经》的典籍。
旧约是基督教对《圣经》前一部分的常用称呼，是用希伯来语写成的 。后一部分称为新约。《圣经》旧约部分原是犹太教主要经籍《塔纳赫》，是希伯来民族文学遗产的总集。《旧约圣经》通常被分类为摩西五经（梅瑟五经，又称律法书）、历史书、诗歌智慧书和先知书四部分。旧约圣经全在耶稣诞生之前已写成及被辑录成书，在基督教看来与耶稣诞生后成书的《圣经》新约部分相承。
犹太人（希伯来语：יְהוּדִים，Jews，Yhudim），又称犹太民族，和阿拉伯人同源，是闪米特人的一支，人种为欧罗巴人种闪米特含米特亚种，犹太人发源于西亚的以色列地或希伯来地，广泛分布于世界各国的一个民族。犹太人通常有两种情况，狭义上讲要追溯到在“种族"范畴上的历史；广义上来讲，根据以色列律法《哈拉卡》的定义，一切皈依犹太教的人（宗教意义）以及由犹太母亲所生的人都属于犹太人。
根据犹太组织的统计，2007年全球犹太人总数约在1600万人左右，其中540万人定居在以色列，530万人居住在美国，其余则散居在世界各地，另由于其独特的宗教习俗：宰杀动物时都要把腿筋挑出来丢弃，又被中国人称为“挑筋教”、“蓝帽回回”等。以色列是世界上唯一以犹太人为主体民族的国家。而其宗教犹太教（Judaism）音译为中文的“一赐乐业教”（音近“以色列”）。
据传犹太人的祖先名字叫雅各（雅各是以撒的儿子、亚伯拉罕的孙子），后来改名叫以色列，意思是“与神角力者”。因为他于神搏斗的时候伤了腿筋，所以犹太人在宰杀动物时都要把腿筋挑出来丢弃。
参考资料：百度百科-犹太人、百度百科-旧约、百度百科-塔木德、百度百科-十诫
