本文目录一览：
- 1、基督教释经学字义解经与字句解经的分别在哪
- 2、为什么上帝打不败撒旦，没有撒旦就没有人需要上帝了吗？
- 3、传统讲道学将大纲模式基本分为哪三种
- 4、基督教三大门派的区别
- 5、1、上主的话宗座劝谕，是何时写的？什么背景写的？其目的？ 2、教宗训示我们对文化幅度圣言的贡献有哪些？
基督教释经学字义解经与字句解经的分别在哪
字义解经需要查找某个字的希腊文希伯来文字母的意思，对比之下得出圣经某个字词的内涵；而字句解经需要联系经文的背景和上下文，同时要知道这个句子的语法和语态，比如现在进行时的语句。
为什么上帝打不败撒旦，没有撒旦就没有人需要上帝了吗？
上帝创造宇宙时，创造了众多具有自由意志的天使，天使既能够选择顺服上帝行善，也能够选择悖逆上帝行恶。魔鬼本是上帝所造的一个权高位重的天使，因权高位重，便心高气傲，与神争大，与神为敌，堕落成为魔鬼即撒旦。魔鬼还勾引三分之一的天使反叛神，他们成为撒旦的差役，一同与神为敌，勾引人犯罪。这对人来说，是一场考验。上帝创造人类是为了让人认识他，荣耀他，分享他的永福。上帝造人于世，让人在世上受苦受罪，为的是让人增长知识，经验和见识，并通过悔改和信仰耶稣基督获得拯救，成为上帝的儿女，享受永福。正像瓷土经过匠人的塑造和火的煅烧，成为美丽贵重的瓷器。
基督徒怎样抵挡和赶走魔鬼?
1）基督徒不仅在信主前会受魔鬼引诱而犯罪，在信主后也会如此。所以我们一方面要谨慎，一方面要向主认罪悔改，就能蒙主赦免（约一1：8～9）。我们还要靠着圣灵的带领，按着神的话语，过圣洁的生活。
2）来1：14～15 儿女既同有血肉之体，他（耶稣基督）也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
3)启示录说，儿女胜过它（魔鬼），是因羔羊（耶稣）的血，和自己见证的道。
4)福音书上说，奉主耶稣的名，靠圣灵的能力，可以赶鬼。
祷文
慈爱救主耶稣基督：
求你在十字架上担当我一切罪，求你在十字架上所流宝血洗去我一切罪，使我成为圣洁，无有瑕疵。
主啊，你亲自成了血肉之体，在十字架上藉着死，败坏了那掌死权的，就是魔鬼。 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。愿主的宝血得胜！愿主的圣名得胜！愿圣灵彰显大能，除去魔鬼一切作为！
哈利路亚，感谢主，愿主得胜在今时！
奉主耶稣圣名求。阿门！
传统讲道学将大纲模式基本分为哪三种
、大纲的模式
传统讲道学将大纲模式基本分为以下三种：⑴主题式信息大纲；（2)经文式信息大纲，及(3)释经式信息大纲。
1、主题式信息大纲
主题式讲章是从经文中选取一个题材（主题或专题） ，而讲章是根据这个主题的性质，而不是按照经文的特色来设计。
这个主题式讲章虽然是从经文中收集资讯，却是按照讲道者所选 的题材本身来分段’ 而不是按照经文分段。
2、经文式信息大纲
讲道者是从经文概念中收集讲章的主题及其主要论点。但是这些主要概念的发展却可以 来自所引之经文以外的经文资料。
这个讲章所选的题材与主要论点都是出自对经文的解释，但是信息发展的特点（即次要论点）却来自其他经文或资料。
如果讲道者想要全面讲解一个主题，诸如 洗礼 、基督徒的社会责任、离婚 ，或 信 徒的坚忍时，采用主题式或经文式讲道是最好的方法。
3、释经式信息大纲
释经式讲章一定是从经文段落中选择讲章的主题、主要论点及次要论点。
讲道者只有为著证实、确认 ，或详尽阐述所传讲的经文中显然有的原则时，才会引用其他经文作为参考。
释经式讲章一定要从特定经文中取得其主要论点与次要论点，藉此表达出原作者的想法 ，其解释不但要涵盖该经文段落全部的范围，而且要能应用到听众的生活中。
二、大纲的目的
一篇好的讲道一定是由一个好的大纲开始，这个大纲可以对讲章的思路提供一个逻辑的路径。
一个大纲又能在视觉上显示出一篇信息各部分的比例，且很自然地指出那些支持讲章的概念、应用 、及例证的地方。
任何一篇能将信息传得完备的讲章都需要靠大纲来准备。
切记一个好的大纲设计，其目的是让听众能跟著讲章的思路走，而不是要听众去替讲道者重新设计大纲。
三、大纲设计的一般性原则
1、整体性：讲章的每一个要点都应与讲章所讲的惟一重点有关。
2、简明性：每一个论点都要尽量简明，要直接说出每一个论点的精华。
3、和谐性：讲章的各个主要论点要能彼此呼应，支持同一主要论点的各个 次要论点也要彼此呼应。
4、对称性：讲章各个论点时间大致上对称是最好的方法，拖长结尾是绝对的灾难。
5、区别性：共存的错误就是会让听众觉得，他们只是在先前听过的论点上空轮打转。
四、大纲应有的具体特色
1、命题
一个正式的命题乃是根据一段经文找出来的普世性真理，与基于这真理得来之应用，两者的结合。
只有当一个命题 能同时回答「为什麽 ？」 及「那麽该怎样呢？」这两个问题时，它才算满足正式讲道学的要求。
2、主要论点
不论用的是哪一种格式，主要论点都要能发展、支持 、及证明讲章的命题。
3、次要论点
次要论点的数目并没有一定规定，仅仅因为某个主要论点有三个次要论点，并不代表下一个主要论点也需要有三个次要论点 。
五、讲章应有的基本结构
每个释经信息的大纲都应该做到以下四点
①忠于经文
②明显来自经文
③连于堕落焦点(FCF)
④向高潮迈进
基督教三大门派的区别
就在1054年，基督教发生了大分裂，其中东部教会自称为正教（即东正教），西部教会称为公教（即天主教）。16世纪又从天主教中分裂出新教。因此，基督教的三大分支，分别是东正教、天主教和历史新教。下面，我就给大家分别介绍一下这几个教。
首先是天主教会。天主教会意为至一的、至圣的、至公的使徒教会，基于罗马教会的罗马礼仪（拉丁礼仪）以及各国家地区隶属的教区组成。天主教会确立了圣父、圣子、圣灵的三位一体等基督教主流理论和古典教派的宗教文化，主张历届大公会议内容及托马斯·阿奎纳的自然神学为官方神学及哲学体系。天主教会代表为耶稣首席门徒圣伯多禄（彼得）后继者的历任罗马主教，通称教宗（教皇）。圣座（教廷）建在梵蒂冈城国。
然后是东正教会。东正教会的全称是正统天主教会，其实一个强调“正统”（规范）的使徒教会，宗教文化保持在早期基督教，信守前7次大公会议为正统教义。东正教会继承于圣安德肋（安得烈）的君士坦丁堡、圣马尓古（马可）的亚历山大、圣保禄（保罗）的安条克、圣雅各伯（雅各）的耶路撒冷4座初代教会的牧首区（宗主教座），并以君士坦丁堡主教为普世牧首，荣誉领导各地独立正教会和自治正教会。普世牧首认可罗马主教（教皇）为首座主教，但反对首座权。
最后是历史新教。历史新教就是狭义的新教，特指宗教改革开始后抗议罗马教廷及天主教会世俗化的一系列宗派，包括宗教改革激进派。现代新教特指大觉醒运动以后产生的一系列教派，是加尔文宗的归正思想的延续，主要是复兴圣经里记载过，但遗失掉的传统。
总而言之，基督教的三大分支，分别是天主教会、东正教会和历史新教。
1、上主的话宗座劝谕，是何时写的？什么背景写的？其目的？ 2、教宗训示我们对文化幅度圣言的贡献有哪些？
有关福音历史性的训示
一、慈母圣教会，「真理的柱石和基础」（注一），在她向人传播天国救恩的工作中，常常应用圣经。她也常常保护它，免得受到各种误解。因为有关圣经的问题，从来不会完全解决。天主教的注释家，应当毫不气馁的去解释天主的言语，以及答复向他提出的各种困难。他更应该努力的使圣经的意义更加明显、清楚。他不但应该很坚定的依靠自己的能力，而且在一切之上依赖天主的帮助和教会的光照。
二、今天在教会中有很多忠实的子女，在有关圣经的事务上成为专家，以应付时代的需要。这实在是一个极大喜乐的泉源。他们跟随着教宗的训导，完全献身，全心而毫不倦怠的奉献自己来做这种严肃而艰辛的工作。「其它教会的子女应该牢牢的记住。对于这些在上主葡萄园中工作的果敢工人，对于他们的成果，我们不但应该以公平和正义去判断，而且也应该用最大的爱德去批评。」（注二）因为即使如热罗尼莫这样杰出的注释家，有时在解释较难的问题时，也是没有完全成功。（注三）应该注意「辩论尖锐的论战，不能够超出互相友爱的范围。也不应该在辩论中使人对天主启示和圣传的真理也好像发生疑问，除非大家保护彼此之间的协和，以及尊重某些原则，不能期望如此众多人不同的研究，能在这里学问上得到很大的进步」。（注四）
三、在今天的时代中，注释的工作比任何时候更为重要。因为有许多通俗性的作品，对福音中所记载的事物和言语的真理发生疑问。为此之故，宗座圣经委员会为了实行教宗所托付给自己的任务，认为应该订立，并坚持下列数点。
四、天主教的注释家遵从教会的指导，应从早期的解释者中，特别是从教父和教会的圣师对圣经所有的认识中获得利益；但是他也应该把他们的成果向前发展，为了使福音中不变的真理和权威显出他们全部的光辉。圣经注释家应该精确的固守理智的原则和天主教释经学的规范，他也应该勤奋地应用现代一般的历史方法。这种方法仔细地考察数据来源，然后确定他们的性质和价值。他也应该应用原文批判、文学批判及各种语言的认识。注释者也应注意教宗比约十二的忠告，他劝告说：「明智的研讨圣经作者所用的表达方式和文学形式而做一个真实而正确的解释。他必须信服，如果疏忽了在这方面的工作，不可能不给天主教的注释学带来严重的损害。」（注五）比约十二籍这个忠告宣布了一条对旧约和新约注释的普通规则。圣经作者在写作时曾应用了当时通行的思想和写作方式。最后注释者应该应用一切可能的工具更深入的探讨福音见证的性质，初期教会宗教生活，以及宗徒传统的意义和价值。
五、弱国环境需要，解释者也可研讨「类型批判方法」中所含合理的因素；以得到福音完整的了解。但是他应该小心，因为常常有许多不能够容忍的哲学和神学的原则与这种方法相混，而使这种方法和它在文学方面所得的结论走入歧途。这并非是一件稀有的事。因为这种方法的提倡者，由于他们的唯理主义的偏见而被引入歧途。他们拒绝承认超自然秩序的存在以及具有位格的天主以严格狭义的启示进入世界的这个事实。他们也不承认奇迹和预言的存在和可能性。其它的人具有一种对信仰错误的观念，好象以为信仰与历史的真理武官，或甚至和它不能兼容。有些人几乎先天的就否认启示文件的历史成分和性质，最后还有些人轻视宗徒们对基督所做见证的权威，以及他们对初期教会的影响，而强调初期教会的创造力。所有这些观点不但与天主教的道理相违背，而且也缺乏科学的基础而远离历史方法正确的原则。
六、为了适当的判断福音所传播的内容的真实性，注释者应密切地注意基督的生活和了教训，怎样经过三过传统上不同的阶段而传给我们。
七、基督、我们的主自己了选择了门徒（注六）。他们从开始就跟随了他。（注七）看见了他的工作，听见了他的言语，而因此成为他生活和教训的证人。（注八）当吾主以宣讲来解释他的教训时，他用了当时所流行思想的方法及解释的方法，他使自己适应听众的思想形态，他注意使他的教训为门徒们所容易记住，并映在脑海中。这些人正确了解了耶稣的奇迹和其它生活的事迹，把这一切做为使人因着它们而相信急速，并且用信德来接受救恩的道理。
八、当宗徒们为耶稣作证时，他们首先宣扬了主的死亡和复活（注九）。他们忠实解释了他的生活和言语（注十）。但是，当他们宣讲的时候，在所用的方法上也考虑到他们的听众所有的生活及环境（注十一）。在耶稣自死者复活后，他的天主性很清楚的被认为了（注十二）。信德非但没有毁灭传下来的记忆，而且更加使之坚定。因为信德是建立在基督所做、所教上的（注十三）。基督也没有变成一位「神话」的人物。虽然从那时起门徒们就把耶稣当作主和天主子；但是他的教训并没有因崇拜的结果而变形。另一方面，宗徒因着耶稣受荣耀的事件，以及真理之神的光照（注十四），对主的所言所行有更完全的了解（注十五）。他们把这些传达给他们的听众，这是无可否认的。因此，正如耶稣在复活后，「向他们解释」（注十六）旧约和他自己的话（注十七），宗徒们也按照他们听众的需要，解释耶稣的言行，「为真道服务而献身」（注十八）。他们宣讲时，用了各种适合他们目标的和听众思想形态的不同方法。因为他们对「希腊人及化外人；对有智慧的人及对愚蠢的人」（注十九）都是负债者（注二十）。但是他们所用来宣扬基督的各种形式，应该加以分辨而予以适当的估价。例如：要理、故事、作证、圣泳、光荣颂和祈祷词等，以及其它在圣经中和当时人所用的类似文学形式。
九、这种原始的训导最初仅靠口传，然后才笔之于书。因为不久以后许多的人就尝试「着手编成了记述」（注二十一）。四位福音的作者为了教会的好处，写了关于主耶稣的事。他们所用的方法适合于自己所特定的目标。在所传下来的许多事情中，他们作了选择，又把某些事情加以综合，另一些事情，按照教会当时情况加以解释。他们应用一切（可能的）工具，使他们的读者能够意识到向他们所传播事情的真实性（注二十二）。的确圣史们从他们所承受的一切中，所选择的，是那些适合不同情形的信众和自己心目中的目标的事，并且也使自己的叙述适合于同样的状况与目的。因为记载事物的意义，也因安排次序不同而变化，所以圣史们按照耶稣的言行对读者能发生的好处，而在不同的情况中解释传播它们。因此，注释家们应寻圣史们在叙述某件言行时所用的方法及上下文中找出圣史们的意义。圣史们虽然把主的言行用不同的次序来安排（注二十三），但是并未因此影响到故事的真实性。因为圣史们虽然没有逐字逐句的表达了耶稣的言语，他们所用的不同的文字却保存了原有的意义（注二十四）。正如圣奥斯定所说：「每一位圣史相信这是他的责任；就是按照天主所愿意的，在他自己的记忆中所保存的这些事物，用某种次序传达出来，一点也不减少福音的真理和权威。这是因为圣神按照自己的意愿给每个人不同的指导（注二十五）。他也管制了这些圣史们的思想，使他们记得所要写的材料。因为他要使这些书具有无上权威，所以他许可某位圣史用这种方法编辑他的叙述，另外一个则用他不同的方法。任何一位热心人，只要勤勉的用理智并籍天主的帮助去寻找，将会找到其中底蕴」（注二十六）。
十、圣经注释者除非注意到这些有关福音来源和组成的事情，而且应该用最近研究的成就，就不能够完成寻找圣史们所愿说的是什幺的任务。从最新研讨的结果可以看出来，耶稣的教训和生活之所以被记录下来，并不只是为了了便于纪念它们，而却是为了「宣讲」，因此给予教会一个信仰和伦理的基础。解释者应毫不厌倦而仔细地考察圣史们的见证，而能够发扬福音深刻而永久的神学价值，也清楚的显示教会的解释是如何地需要和重要。
十一、但是，还有许多最重要的事，天主教的注释家在讨论和解释它们时，能够而且应该自由地运用自己的技巧和天才。因此每人都能为了全体的利益贡献自己的所有，不断地促使神圣教意义继续进步，并预备及更加支持教会训导权的判断，而保护教会的荣誉（注二十七）。但是他应该常常准备着服从教会的教导，不要忘记宗徒们为圣神所充满而宣讲福音，而福音也是在圣神的默感下写成的，使圣史们不犯任何错误。「我们除了从福音中得知我们救恩的计划外，我们并没有从任何其它人中得到。宗徒们按照天主的圣意；曾一度宣讲的，后来用圣经传给我们的，是我们信仰的基础和支柱。所以说他们在没有获得完整的知识前就宣讲了，这是错误的。甚至有些人胆敢说自己是宗徒的纠正者。事实上，自从我们主自死者中复活后，他们穿上了自上而来的能力。当圣神降临到身上时，他们就为完备的知识和各样的神恩所充满。他们到世界各地去以天主的福音及宣扬天主慈恩的信息，向一切人传播天国的和平。」（注二十八）
十二、3对那些在修院和其它类似执教的人，「他们首先应关心的是……按照圣经应有的尊严和时代的需要去讲授圣经。」（注二十九）教师们首先应该解释它的神学教训，因此使圣经能「成为教会司择们神修生命的纯洁而无缺的泉源，以及成为宣讲工作中的食粮和力量。」（注三十）当他们应用批判学的艺术时，特别是文学批判，不应该只把它当做一个目的，而应该应用它们，更能了解天主籍圣史们所表达的意义。因此，他们不应该在中途停留，只因着文学上的发现而满足，却应该显示因着这些工具，对启示的教训有一个更清楚的认识；或是在某些情形下，驳斥某些错误。执教者如果遵循这些规范，可以使他们的学生，在圣经中发现它的确能够「使心灵提升到天主，滋养自己的灵魂及加深内修的生活。」（注三十一）
十三、2那些将道教训基督信众的人，应有极大的明智。在他们传达基督的教训时，应记住圣保禄的警告：「应注意你自己和你的训言，在这些事上要坚持不变。因为你这样组，才能救你自己，又能救你的听众。」（注三十二）他们应完全避免提出一些空洞尚未充分证明的新奇事物。对于已经坚定证实的新意见，应针对听众的需要小心地加以解释。当他们叙述圣经事件时，不要凭想象而加上与事实不符真理的细节。
十四、为一般信友着述的人，更应该注意明智的德行。应该小心的把天主言语中所包含的天国财富显示出来。「使得信众们……能被感动，而且正确的燃起他们的心火，改善他们的生活。（注三十三）他们更应把丝毫不离开教会公共的教训和传统，视为他们神圣的责任。他们固然应当利用在圣经科学上最新的进展，但是他们应该完全避免创造新奇的轻率意见（注三十四）。他们绝对不能因对新奇事物的冲动，而散布一些对某些困难尝试性的解释。他们应加以明智的选择和严肃的明辩，否则将影响许多人的信德。
十五、宗座圣经委员会认为需要诶性有关圣经的书籍和杂志、文章，应属于当地主教权下。因为主教们管理宗教事务及与信友们的宗教教导有关的事。（注三十五）因此，各地的主教应该极为注意的考察这些一般性的读物。
十六、5那些负责圣经学会的人，应该忠实的遵守宗座圣经委员会所定理的规范（注三十六）。
十七、如果这些事情都被遵循的话，圣经的学习便会给信友们带来利益。即使在我们今日，每人也能体会圣保禄书信中的话：「圣经能使我们凭着那在耶稣基督内的信德，获得得救的智慧。凡受天主默感所写的圣经，为教训、为督责、为纠正、为教导人学正义，都是有意的，使天主的人成全，适于饯行各种善工。（注三十七）
十八、教宗保禄六世，在一九六四年四月十三日特别接见以下签名的秘书，批准了这项文件并命令公布。
罗马一九六四年四月二十一日，委员会秘书Benjamin N.Wambacp,O.Praem.
注释
注一、 弟前 3 : 5
注二、 「圣神启廸」通谕 ( Divino afflante Spiritu ) ( 第 46 段 ( EB 564 ; AAS 35 [ 1943 ] 3193 ;
RSS 101 )
注三、 参阅 「圣神恩保」通谕 ( Spiritu Paraclitus ) 二, 三 ( EB 143 RSS 50 )
注四、 宗座通函 「警醒注意」( Vigilantiae ) ( EB 143 ; RSS 33 )
注五、 圣神启廸第 38 段 ( EB 560 ; AAS 35 ; [1943] 316 ; RSS 98 )
注六、 谷 3 : 14 ; 路 6 : 13
注七、 路 1 : 2 ; 宗 1 : 21 - 22
注八、 路 24 : 48 ; 若 15 : 27 ; 宗 1 : 8 ; 10 : 39 ; 13 : 31
注九、 路 24 : 44 - 48 ; 宗 2 : 32 ; 3 : 15 ; 5 : 30 - 32
注十、 宗 10 : 36 - 41
注十一、把 宗 13 : 16 - 41 与 宗 17 : 22 - 31 做一比较
注十二、宗 2 : 36 ; 若 20 : 38
注十三、宗 2 : 22 ; 10 : 37 - 39
注十四、若 14 : 26 ; 16 : 13。为原文之注十五, 因翻译语气的关系与原文之注十五互调。
注十五、若 2 : 22 ; 12 : 16; 11 : 51 - 52 ; 参阅 14 : 26 ; 16 : 12 - 13 ; 7 : 39
注十六、路 24 : 27
注十七、路 24 : 44 - 45 ; 宗 1 : 3
注十八、宗 6 : 4
注十九、罗 1 : 14。为原文之注二十, 因翻译语气的关系与原文之注十九互调。
注二十、格前 9 : 19 - 23
注二十一、路 1 : 1
注二十二、路 1 : 4
注二十三、参阅金口若望 ( John Chrysostom ) , Hom. in Matth. 1,3 ( PG 5, 16 - 17 )
注二十四、圣奥斯定, De consensu Evangelistarum 2,12,28 ( PG 24, 1090-91 ; CSEL 43, 127-29 )
注二十五、格前 12 : 11
注二十六、De consensu Evangelistarum 2,2,51-52 ( PL 34, 1102 CSEL 43, 153 )
注二十七、圣神启廸第 47 段 ( EB 565 ; AAS 35 ; [1943] 319 ; RSS 102)
注二十八、圣依肋内 Adversus haereses 3,1,1 ( Harvey, 2, 2 ; PG 7, 844 )
注二十九、宗座通函 「因为在有关圣经的事中」( Quoniam in re biblica ) ( EB 162 ; RSS 36 )
注三十、 圣神启廸第 25 段 ( EB 567 ; AAS 35 ; [1943] 322 ; RSS 104)
注三十一、圣神启廸第 25 段 ( EB 552 AAS 35 ; [1943] 311 ; RSS 93)
注三十二、格前 4 : 16
注三十三、 圣神启廸第 50 段 ( EB 556 ; AAS 35 ; [1943] 320 ; RSS 103)
注三十四、宗座通函 「因为在有关圣经的事中」( Quoniam in re biblica ) 13 ( EB 175 ; RSS 38 )
注三十五、Instruction De consociationibus biblicis ( EB 626 )
注三十六、同上 ( EB 622-33 )
注三十七、弟后 3 : 15 - 17
王敬弘 译
