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《约拿书》的主题思想？
本书主要思想是说明神是万国万人的神，他的恩典不但赐给以色列人，也给万国的人。
这是本书最重要的意义，它打破了犹太人狭窄的民族观念，显明神对全人类的爱，不但愿意救一国的人，更愿意救万国的人。
但所谓愿意万国的人都得救，意思并非容忍他们的罪恶，乃是警告他们罪恶所带来的灾祸，等候他们悔改认罪，然后赦免他们。
扩展资料：
《约拿书》是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共4章。记载了神是万国万人的神之外，对信徒和传道人也都有很宝贵的教训。
约拿书的记载是可靠的。耶稣曾引述约拿的经验，视之为真实人物，并就书中两件含有预言性的事件提出解释，由此表明这本书所载的预言的确是真实的。犹太人一向把约拿书视为历史事实而将它收在圣经正典之内。
约拿坦白地把自己的过错和弱点透露出来而没有半点隐瞒，这也证明他的记载是真实可靠的。
参考资料来源：百度百科-《约拿书》
什么是先知书？
先知书，包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》及12部小先知书，共15卷。这里所说的先知书非指早期的先知，早期先知权力很大，如撒母耳有权立扫罗为王，女先知底波拉本人即为士师。这里的“先知”是指以色列、犹太行将灭亡前开始兴起的一批先知，其年代约为公元前8至3世纪。他们被认为是先知先觉，“奉主之名发声，乃是神启”，是神的代言人，实际上是出身于社会下层的社会改革家和思想家。他们谴责社会的不平等，大声疾呼，唤醒群众。如出身下层的阿摩斯，在亡国前三十年写了小先知书之一《阿摩斯书》，谴责社会的不平等，“以色列人三番四次犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们为银子而出卖女人，为一双鞋卖了穷人，他们看见穷人头上蒙的灰也要垂涎……”因此，耶路撒冷的圣殿将毁于火。另一小先知书《哈巴谷书》约于公元前6至5世纪写成。作者目睹巴比伦之囚的惨状，描写新巴比伦的骑兵比豹还快，如鹰鸟抓食，谴责其不知正义。
《耶利米书》、《以赛亚书》均非一人所作，年代亦不一致。《以赛亚书》的第40章以后的内容明显属于巴比伦之囚以后的事。这两部先知书均把耶和华视为宇宙惟一真神，都预示了救主将降临领导犹太人复国。《以西结书》并设计了未来复国后理想中的耶路撒冷城之蓝图。
圣经为什么要区分大小先知书，有根据什么要区分的呢。
大小先知书
并不是指这个先知一定大于那个先知
有时候是根据章节的长短。一般大先知书的篇幅比较长，小先知书的比较短而已。
至于大小先知书这样的称呼。估计是后人看圣经为了区分。翻阅 讲道而这样说的
以弗所书4章11一14节讲章？
【弗四11】“他所赐的，有使徒，有先知；有传福音的，有牧师和教师；”
﹝原文直译﹞“他所赏给的，有众使徒（复数），和众先知（复数），和众传福音的（复数），并众牧人（复数）和众教师（复数），”
﹝文意批注﹞“使徒，”具有圣灵的能力，奉神呼召，被差遣到处开荒、建立教会的人。
“先知，”有圣灵的感动，接受神的真理启示，能传讲神的心意，以造就、安慰、劝勉信徒的人。
“传福音的，”对传扬福音特别有负担和才能，能深入人群中引领人相信主的人。
“牧师和教师，”原文只用一个定冠词，表示一个职份兼具作牧养和教导两种功能，这两种功能相辅相成，集中在一个人身上；前者偏重对信徒灵性的喂养与照顾，后者偏重对真理认识上的造就与实践。
使徒重在作‘点’的工作；先知重在作‘线’的工作；传福音的重在作‘全面’的工作；牧师和教师重在作‘立体’的工作。
﹝话中之光﹞（一）这里给我们看见，属灵的恩赐是不一样的。
（二）这里有四或五种不同的恩赐，主要在于用话语来表达；凡有心愿在教会中事奉神的信徒，须在神面前追求作好的话语职事。
（三）没有一个人在一信主之后，立刻就显明他具有某种恩赐；因此教会应当提供机会，让所有的信徒培植、显明并发展他的恩赐。
【弗四12】“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；”
﹝原文直译﹞“为要装备圣徒，使之参与服事的工作，以建造基督的身体；”
﹝原文字义﹞“成全”痊愈，修补，装配，使之完全；“职”工作，任务，责任。
﹝文意批注﹞“成全圣徒，”就是用各种方法，使圣徒在生命、知识、才干等方面，都达到可以尽功用的地步。
“各尽其职，”指每位信徒都投入事奉神的工作。
本节说明恩赐的目的：（1）培植、发展全体圣徒；（2）使之在各服事岗位上发挥功用；（3）从而完成建立基督身体的工作。
﹝话中之光﹞（一）主的教会得以建立，并非仅靠那些有神特别恩赐的使徒、先知等人来供应，来带领；还要所有得救蒙恩的圣徒，都能各尽本分，为主摆上才可。我们至少也是圣徒之一，责无旁贷，千万不可失职！
（二）正常的教会不是工人在事奉，而是工人带动全教会事奉，使每一个信徒都能为神所用，不然就不是一个身体。
（三）每一个肢体在身体中都有它的功用，并且它的功用是别的肢体所不能代替的；每一位信徒在教会中，都有一个位置，也都有一份工作。
（四）神的儿女在工作上应当有的态度是：我所能作的，巴不得别人也能作；我所不能作的，巴不得有人能作。
（五）在建立基督的身体上起直接作用的，并且是不能或缺的特长，才能称作恩赐；可有可无的就不是恩赐。
【弗四13】“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；”
﹝原文直译﹞“直等到我们众人，对神儿子的信仰和认识都达于一致，达到长大成人，达到基督丰满长成的身量；”
﹝原文字义﹞“等到”到达目的地，完成目标；“真道”信仰，信心；“同归于一”一致，到达同一目的地；“长大成人”发育完全的成人；“身量”身材，高度，年龄。
﹝文意批注﹞“真道上同归于一，”指对基督客观的信仰臻于一致。
“认识神的儿子，”指对基督主观经历上的认识达于一致；‘认识’系指一种完全、深入、正确的知识，而不是肤浅的知识。
“得以长大成人，”指脱离幼稚无知的婴孩时期，而能分辨真理（来五13～14）。
“满有基督长成的身量，”就是长到了够成熟的年龄，基督的丰满在教会中彰显出来。
﹝话中之光﹞（一）教会的目标，就是要“长大成人，满基督长成的身量”；而达到这目标的路，乃是借着各种恩赐来成全圣徒（11～12节），使‘众人在信仰上，并对神儿子完全的认识上，同归于一’（原文另译）。
（二）今日在教会中，最要紧的事，莫过于所有的恩赐都竭力的带领、教导众圣徒，使能对神的儿子达到完全认识的地步；这样，才能使教会早日达到丰满长成的身量。
（三）信徒对基督客观的信仰若有偏差，则对基督主观的认识亦必错误；同样，对基督的认识若有差别，信仰亦无法达到一致。
（四）信徒对基督的信仰和认识，彼此往往有细节上的不一致，然而这却是构成教会分裂的主要因素。
（五）教会的实质就是基督在教会中该得着完全的地位，让基督的生命完全管理教会。
（六）人认识基督有多少，就会把多少的地位让给基督。
（七）信徒不只在真理上认识基督，并且也在经历上也认识基督，才算真实的认识神的儿子。
（八）认识真道把我们领向神的儿子，认识神的儿子却使我们成熟而至丰满。因此，追求认识神的儿子是我们追求的目标。
（九）只有真实认识神的儿子，才会叫我们生命趋向成熟，基督在教会中才有丰满的充满。
【弗四14】“使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；”
﹝原文直译﹞“使我们不再作小孩子，被人用欺骗的手段和诡计所编成的各样教训的风颠簸摇撼，东奔西驰，以致陷入错误的系统；”
﹝原文字义﹞“诡计”掷骰子，狡猾，精心计谋；“欺骗”有谋而动；“法术”手段，骗人的计划；“异端”宗派，错谬，步入歧途。
﹝背景批注﹞“诡计，”的原文是‘掷骰子’，这种赌博的行为在保罗的时代已经是一种欺骗人的行为了。
﹝文意批注﹞“不再作小孩子，”就是不再停留在心智不成熟、在基督里为婴孩的阶段。
“人的诡计，”指那些别有用心的人，所传似是而非的道理。
“欺骗的法术，”指教外的邪术，和教内假先知所行的超自然奇事。
“一切异教之风，”原文作‘教训之风’，‘风’当然表示空虚、不切实际、多变化的；凡教训是和基督脱节、叫人注意基督之外的，都是‘教训之风’。
“摇动，”形容一条船在大风浪中，被波浪摇晃得时起时落。
“飘来飘去，”形容船被大风吹得团团转，没有定向。
以上这两种情形都跟前述的“异教之风”有关。
“随从各样的异端，”指跟进到错谬的系统里面。
﹝话中之光﹞（一）错道所以有奇异的统制能力，因它的背后有虚假和谎言的灵。
（二）成熟基督徒的特征是有坚定的信仰，不受谬误所支配。
（三）凡在信仰上不以真理为依据，盲目相信别人对圣经的解释，以及过份信赖那些超自然的神迹奇事的，这些人很容易受异端的诱惑。
（四）凡不是以‘使众圣徒对神的儿子达到完全的认识’（13节原文）为目标的教导，不管说得多么有理、动听，都是“教训之风”，叫神的儿女“飘来飘去”。这乃是仇敌的“诡计和欺骗的法术”，是最妨害教会长进的；我们必须避免，也必须提防。
