本文目录一览：
- 1、北欧神话故事人物
- 2、北欧神话里有德鲁伊？干啥的
- 3、巫文化的发源地
- 4、巫文化的来源
北欧神话故事人物
创世
最初世界上只有两个区域,一冷一热。这两个区域之间有一条又宽又深的大裂缝，叫做 “金侬加裂缝”。当冷热相遇、即当火焰和冰块碰到一起时，烟雾和水蒸汽冉冉升腾，随即产生了一个巨人伊米尔，接着又出现了一头专给巨人喂奶的大母牛欧德姆布拉。这母牛吐出的气息有香味，从四个乳房滴下苦涩的奶汁，巨人就吸母牛的苦奶维持生命。吸饱了奶，填满肚子之后，伊米尔被难禁的睡意袭击，躺在冰上，沉入无梦的睡眠。
在沉睡中，汗从他的左腋滴下，一男一女（上文的智慧巨人密米尔（Mimir）和女巨人贝丝特拉（Bestla）），并且从伊米尔脚下产出有六个头的畸形巨人Thrudgelmir，从此霜巨人族便繁衍成群。而母牛则以舔取冰上的盐和白霜维生。
有一天，当它正舔着盐块的时候，突然从盐块中露出带有光泽的长发，长发被火之乡的火焰亮光衬映，显得光耀动人。第二天，现出美丽的男性头部。第三天，雄壮的身躯也由盐块中浮现出，这就是称为布里的神祇，神族的祖先。
伊米尔与布里发生战斗，于是巨人族和神族之间的激烈战斗就这样开始了。最后，布里受到伊米尔致命的一击，倒在冰原上气绝而死，巨人获得了胜利。
但是这时布里的儿子布尔娶了女巨人贝丝特拉为妻，并生有三子，奥丁、威利和维。这三位神祇为报祖父被杀之仇，继续和巨人作战。
于是经过震撼宇宙的激战之后，好不容易才把巨人伊米尔杀死，奥丁用长枪刺穿了伊米尔的胸部，鲜血喷涌而出变成一片血海，巨人族都在血海中溺死了。
只有一对男女，那六个头巨人Thrudgelmir的子嗣贝格尔米尔(Bergelmir)与其妻，游过血海，逃往世界的另一边，他们在海那一边建立了“巨人之国”约顿海姆（Jotunheim），在那里他们繁衍出许多的霜巨人，并且誓言永远与诸神为敌。
接着奥丁开始创造世界，首先他把伊米尔尸体放入“深渊”的中央，用伊米尔的肉创造了大地，血液变成无涯的海洋，骨骼成为山脉，数不清的毛发变成树木。
奥丁又把巨人的头盖骨凿成苍穹，以脑髓造云，还有霰和雪堆积其中。巨人的尸体不久长出蛆虫，这些蛆虫引起神祇的注意，并赐予他们人型。
由于苍穹需有强而有力的支撑，因此神祇就由这些新生物中挑选具有怪力的四个暗黑精灵（侏儒）来支撑，他们的名字分别为Nordri，Sudri，Austri及Westri，所以便称呼他们分立的四个方向为---北方North、南方South、东方East和西方West。
神祇继续把巨人的眉毛被当作围墙，里面的空间被称作“中庭”--Midgard，这世界位于“死人之国”和“火之乡”的中间。
然后诸神由“火之乡”取来火星，放在天空中，创造了太阳、月亮和繁星。日月被安置在战车上，然后诸神挑中了巨人族的一男 (Mani ，月亮 ) 一女 (Sol ，太阳 ) 来驾驶。
另外，又命一女巨人“夜” Nott 骑黑马奔驰天际，每到早晨就由其儿子“昼” Dag 骑着光马接替，这样就有了“黑夜”与“白日”的交替。
日月后面被可怕的狼群所追逐，有时咬上了就形成了“日食”和“月食”。狼群总是不舍地追着，总有一天它们终将吞食日月，那便是末日的来临。
创作完成以后， 奥丁 和他的兄弟就在海岸边徜佯着，欣赏自己的成就。无意间他们发现两枝树枝被浪冲到岸上，于是他们就用其中的梣树枝创造出男人来、而另一榆树枝则造出女人。
虽然人类始祖出现了，但有了肉体还是缺少了点灵性，于是 奥丁 便赐给人类生命和灵魂， 威利 给了他们理性和动作， 维 则给他们感情、仪表与语言。
于是这对原本是树枝的男女就成了有爱、有希望、有生、有死的生物，他们便带着诸神赐予的种种居住在“中庭”里繁衍族群，成为人类的始祖。
精灵(Elf)与侏儒(Dwarf)
对于这两大种族，《西比尔的预言书》中是这样描述的：
“早在众神还没有想到要用伊米尔的尸体创造世界的时候，从伊米尔腐烂的肉体中生出了许多蛆虫。这些蛆虫攫取巨人之祖身上的精华，竟都是一些富有灵性的生物。在奥丁等神的裁决下，他们都有了类似人类的形体和智慧。从尸体受光一面生长出来的蛆虫变成了精灵或者叫光明精灵（ light elf ），从尸体背光一面生出来的则变成了黑暗精灵，人们一般把他们叫做侏儒。支撑天空的东南西北四个侏儒就是从伊米尔的尸体中生发出来的。
精灵们通体发亮，光明耀眼，长得非常美丽。他们通常性情温良，开朗热情，能和树木花草、游鱼飞鸟彼此沟通，因此众神就把他们作为神的朋友。他们也经常帮助众神管理世界，特别是日月星辰等一类事务。
侏儒是北欧神话（日耳曼神话）中的重要的特殊创造物，他们习惯住在山里、地底或矿井，喜欢石头、冶金，具有高超的工艺技巧，擅长魔法、卢恩文字（Runes），是许多神器的制造者。另外，北欧侏儒（Dwarf）在13世纪以前的作品中，皆没有被描述为矮小的样子，想像中他们应该和人类约同等大小。后来在民间传说和文学中，渐渐因为趣味或幽默的理由而逐渐矮化。北欧神话中描述他们的外表：皮肤为苍白如尸体，头发及胡须为黑色。早期神话中，他们的身高和一般人差不多，甚至也可以高大的。他们还害怕阳光，被照到时会变成石头。
精灵及侏儒都属于半神，他们为神服务。发光的精灵们因为美丽温良，得以和众神比邻而居，在神国的四周建造了精致的精灵国。侏儒们因为品性欠佳，众神罚他们只得居住在大地的下面，而且不得被白天的光线所照射到，否则的话他们就会变成石头或者溶化掉。为此，矮小的侏儒们就在泥土下面或者岩石中凿洞为巢，形成了一个黑精灵国，或者叫侏儒国。”
北欧神话中的三层宇宙
北欧神话的宇宙是由九个世界所构成的，并区分为三层：
在最上面一层中有“诸神国度(阿斯嘉特/神之国Asgard)” -- ，这里是 阿瑟加德(Aesir)神族的居所，是被一片绿色的原野 -艾达华尔(Idawald)所环绕着，就在一条永不冻冰的大河 Ifing 的彼岸。
河面终年笼罩着浓雾，雾层不断涡动着，覆着河面，圣岛就在河的中央。雾层中不时有火舌隐现，这是突破逆卷白浪的电光。
诸神国度四处都有摩天的庄严城堡，奔腾的浪花不断咬着城堡的裾脚。在鹫鹰蹲伏的山丘上，有绵延不断的宫殿，其中最庄严华丽的当属奥丁的“金宫(Gladsheim)” 。
它的大厅—“英灵殿(Valhalla)”以长枪的枪缨遮蔽屋顶，座椅皆是用白银包裹，在正中央耸立着黄金宝座(希利德斯凯拉夫/至高王座Hlidskjalf)，诸神之父奥丁就从这宝座环视天界和人间。
“世界之树”它高扬的枝梢，荫蔽着诸神之父奥丁所居的城堡“金宫” ，城堡黄金的屋脊顶端伫立着金冠的公鸡，它每天早晨负责把诸神唤醒。当这只公鸡啼叫时，下界死国的红鸡也和它互相应和，由此产生了喧嚣尖锐的“时间”。奥丁带领神明们在这块土地上群聚而居，一次大会议之后，奥丁颁布命令，在此神之家不许有流血之事。神明们并建立了一大冶炼炉，制造出许多武器和工具，欢愉地建设家园，于是神祇的黄金时代开始了。
另外，还有另一神族 - 瓦尼尔（华纳神族Vanir）所居住的领域瓦纳海姆（华纳海姆Vanaheim)，天地之间万物的生养繁殖、海洋和风，都归瓦尼尔神族控制。
而且此神族通晓许多连诸神之父奥丁都不知道的神秘咒法。日神弗雷和爱与美神弗蕾亚即属于这神族。
在这一层中还有一种名叫妖精或精灵 -- Elves 的生物，他们是伊米尔尸体蛆虫转变的一种生物，虽然不具神性，但仍然拥有很大的法力。光明妖精生得特别美丽，穿着优雅透明的衣裳，比太阳还要明亮辉耀。
他们最爱光亮，是善良亲切的小妖精，他们住的地方叫“妖精之乡（亚尔夫海姆/精灵之国Alfheim）” ，是日神弗雷（Fery）的领地。妖精们在弗雷明朗光辉照耀之下，快乐地游玩嬉耍。他们照料花草，与鸟儿蝴蝶嬉戏，有时还可以在月夜绿草上看到他们的舞姿。
第二层则是人类居住的“中庭” -Midgard ，意思是中间的世界。它被大海所环绕，可以经由跨越虚空的三色 ( 冰、火、空气 ) 虹桥 --Bifrost ，通往神祇居住的“诸神国度”。
不过诸神之敌的巨人族也住在这一层。他们的领域称作“巨人国度(约顿海姆/巨人国Jothuheim)”。巨人们身材高大，野蛮强悍，有着可怕外型。
在极北之地有一只巨人幻化的大鹰，当他挥动双翼时，就会刮起凛冽的北风直扑“中庭” -Midgard 。女巨人都丑恶吓人，但是其中也有美丽动人的美女，如弗雷的妻子 Gerda 。
“中庭” -Midgard 非常富饶，可是巨人居住地却满是乱石、绝壁，荒林等恐怖不祥之处。人类世界到“巨人国度”的路标是一个恐怖的“铁森林（Jarnvid迦瑞沃德）”；也有传说海的那一边就是“巨人国度”。
而在北边的是矮人们 Dwarfs 的领域“矮人之乡” -Nidavellir 。
另外还有居住在“侏儒之乡(瓦特阿尔海姆/侏儒之国Svartalfaheim)”的黑色的侏儒 --Trolls 、 Gnomes 、或 Kobolds 。这些也是伊米尔尸体蛆虫转变的一种生物。
这些侏儒长得很丑。长长的鼻子松松的垂落在嘴唇上，皮肤呈现肮脏的土色。白天，他们躲藏在阴影中，晚上才到地面上来。这些侏儒把阳光视为最可怕的仇敌，因为他们只要一遇到阳光，就会变成石头。
他们的语言就是寂静无人处响起的回声；他们住的地方，或在深深的地穴中，或在大石的裂隙间。
在宇宙间所有的生物中，黑暗侏儒是最优秀的工匠，许多宝物都是他们的杰作。同时，这些黑侏儒都拥有种种神秘的力量和深邃的知识，他们还懂得鲁纳斯 (Runes) 文字，不仅能刻写，也了解其中蕴含的意义。
最下面一层是“死人之国”或“雾之国” -Niflheim （尼伯龙根）。这是一个冰冷多雾的地方，一个永夜的场所，只有亡者才能到达。
它的边界是冥河 Gioll ，河上有镶金的水晶桥，守桥者是状如骷髅的老巫婆 Modgud ，凡要过桥者都要用血贿赂。过桥后便来到由冥犬 Garm 看守的冥界之门。
在这死国里有个叫 Nastrond 的地区，每个作恶的死者都必须通过这里，然后受冰泉浸沉和毒蛇咬啮。
最南边的世界为“火之乡” -Muspelheim 。它并不位于这三层之中，并且跟“死人之国” -Niflheim 一样，存在的时间甚至于比太初巨人伊米尔还要远久。
而贯穿连结这一切的是一株巨大的梣树。它萌生于“过去”，繁茂于“现在”，延伸到无限的“未来”。树叶永远青绿，它的枝干支撑着整个宇宙的重量，根部贯穿全世界。
奥丁杀死的巨人伊米尔（Ymir）后，从伊米尔的尸体上生长出来这株巨大的梣树， 这就是整个北欧神话的宇宙核心：世界之树（尤克特拉希尔/Yggdrasil） 。
它巨大的树根分为三条主脉：
一条伸向人类的“中庭” -Midgard ，一条伸向“巨人国度” -Jotunheim ，一条则延伸到“死人之国” -Niflheim 之下。 树根之旁都有泉水涌现，滋养着树根。
在伸向人类世界“中庭”旁的泉水是神圣的命运井 --Urdar brunnr ，是由“夜” Nott 的父亲 Norvi 后代，三位命运女神（ Norns ）所看守，她们负责用泉水灌溉树根，维持大树枝叶茂盛。
这三位女神分别叫：
“过去” --Urd 兀儿德
“现在” --Verdandi 薇儿丹蒂
“未来” --Skuld 诗寇蒂
她们将生命分派予人子，指定众生的运数。
另外，伸向“巨人国度”的树根旁，则是由智者-智慧巨人密米尔（Mimir）看守的智慧井，这涌出的泉水中隐藏着无限的智能和知识。
但是，通往“死人之国”的树根旁，却潜伏着一条叫“绝望”的黑龙 -- 尼德霍格（Nidhogg） 。它和其它无数的蛇类盘踞树干，啃食着树干。
此外在大树顶端则是一只鹰，在它两眼之间蹲着一只叫维德佛尔尼尔(Vedfolnir)的苍鹰，炯炯有神地注视天上地下。
还有四匹大鹿奔驰于树枝之间，无餍地嚼吃新发的嫩芽，四匹大鹿象征四个方向的风，吹拂着树枝。
一只松鼠拉塔托斯克(Ratatosk)则跳上跳下地挑拨苍鹰和黑龙。
这些都在伤害着“世界之树”，当有一天它们咬死神木，宇宙就会崩塌！在这树下躺着伊米尔（Ymir），这巨人很不喜欢被沉重的大树压在身上，于是不断摇动身子，想把它摆脱。于是宇宙颤抖，这就是可怕的地震。
诸神之黄昏
诸神与巨人之间不断的冲突、斗争，一定会引发两大势力的最后决战。
到那时候，不但所有目所能见的创造物将要毁灭，连“巨人国度”、“妖精之乡”和“中庭”的居民，“诸神国度”和“死人之国”的诸神，都将随他们所居的世界而归于毁灭。这世界的末日 -Ragnarok- 诸神的黄昏，是无论如何避免不了的。
而这可怕的毁灭日子将要来临之前，一定先有预兆。最先显示的预兆是人类面临不曾遇过的严冬。雪不停的下降，严霜使大地冰冻，刺骨的寒风在黑沉沉的天空呼啸，狂风暴雨不见阳光的日子一直持续下去。
像这样悲惨的寒冬接连了三次，中间没有夏天，每天都是阴惨惨的日子。所有的人所期盼夏天全部落空。大雪不停地下，到处都结了冰。
在刺骨的酷寒中，宇宙充满战争和冲突的阴影，旷野的恶兽为了寻找食物四处徘徊。人们彼此不再宽谅互助，手足相残、父子成仇，在丑陋的欲情竞争中互相残杀。
这是一个充满罪恶与恐怖的世界，连大地也为之战栗，海枯地裂。死去的人多到无法计数，秃鹰在空中聚啸盘旋争食死尸，罪恶横流，鲜血染遍大地。无数罪人的灵魂争渡冥河，连河水的颜色都被遮蔽。
世界之树 -Yggdrasil 顶上，“诸神国度”的金冠鸡不断长鸣报警，它已叫得声嘶力竭，红焰雄鸡从“死人国度”底层以尖锐的啼声回应着。
铁森林 --Jarnvid 的丘顶上，暴风雨之鹫鹰奋力鼓动双翼，狂风暴雨肆虐呼啸，天地昏黑，追赶日月的狼群吞下了它们的目标，大地崩裂而发出怒吼。
能张口吞噬天地的怪狼 -Fenrir ，此时已挣脱束缚它的咒锁，它抖一抖身上的皮毛，整个世界都为之颤动。世界之树从树根一直震到树梢，山崩地裂，住在山中洞窟的侏儒们惊惶奔逃，找不到洞窟入口。
毒龙-尼德霍格（Nidhogg） 此时也掏空了世界之树的深根，大树已经奄奄一息。这时环绕“中庭” -Midgard 的大蛇 - 耶梦加得（Jormungander）也从海底泥床上醒来，翻腾着它巨大的身，硕长的尾巴掀起巨浪吞没了“中庭”的山脉，海水直冲上“诸神国度”的天空。从高山一样的巨浪中，大蛇昂起它巨大的头，全身都是毒斑，口中喷出的气息变成火焰烧焦了天空。
就在这天翻地覆的时刻，从南方火之乡（ Muspelheim ）涌来了火焰军队，他们在巨人史尔特尔(Surtur)领导之下，乘着火焰的波涛杀来。 Surtur右手持着胜利之剑，左手高举熊熊的火焰。
此时邪神/火神洛基（Loki） 也挣脱了永罚的锁链，加入与诸神为敌的阵营，怪狼 -Fenrir 跟在他的后面，一起奔向“诸神国度”。
从东方，巨人 Rymer 掌着船舵，和大蛇-耶梦加得（Jormungander） 一同向“诸神国度”划来。胸前沾满鲜血的地狱恶犬 -Garm ，立在面临灰暗悲哀深渊的岩石上狂吠。
身体一半肉色一半蓝色的“死人之国”冥国女王海拉（Hela）站在用死人指甲制成的大船上，船中载满霜巨人的军队向“诸神国度”开来。
巨人军队挤满了虹桥 -Bifrost ，喧嚣声震撼宇宙，庄严华丽的虹桥终于在敌人蹂躏下崩坏粉碎。山脉崩裂，岩石成灰四处飞散。
天界的守卫者 -海姆达尔（Heimdall ），取出密藏于世界之树 -Yggdrasil 浓荫中的号角加拉尔（Gjallarhorn），吹出紧急信号，召集诸神和英雄。号角的声音响彻云霄，比雷鸣还清楚，向“诸神国度”报告不幸的消息。
诸神的军队迅速地拿着武器，冲出有 540 个门的“英灵殿”，在原野上布好阵势，开始迎击巨人们，圆盾与圆盾互相撞击，尖锐的长枪在空中飞舞，像密集的阵雨，喊声动摇天地。
在决战的前夕， 奥汀只身前往命运井一探。只见到命运三女神脸罩薄纱，默然地坐在凋零的世界之树旁，身边仅有一张破网。 Odin 转往智者-密密尔（Mimir） 之处，在他耳边说几句话后便转身赶回战场。
两方都到齐了，无数年的仇恨将一次解决。
首先交锋的是大神 奥汀和怪狼 -Fenrir ，这挣断诅咒之锁的复仇巨魔张开他那足以撑满天地的巨口，向空中喷出熊熊火焰，两眼发出闪电般的精芒向 Odin 猛扑过去。Odin 举起神枪 -- 昆古尼尔/永恒之枪(Gungnir)迎击，他头戴闪亮的金盔，深蓝色的斗篷像蓝色火焰般在他肩后起伏，跨下骑着比风还快的天马，真不愧是“诸神国度”的众神之主。但不幸的是他战运不佳，终于死在怪狼 -Fenrir 的利齿之下。
Odin 之子维达(Vidar)见父亲惨死，立刻向怪狼 -Fenrir 跃去，一脚采住它的下巴将其巨口撕成两半，然后用一根长枪从狼喉刺进心脏，报了杀父之仇。
弗雷（Frey）指挥“英灵殿”的亡灵英雄，向 Surt 冲去，可是 Frey 一向惯用的兵器胜利之剑，如今却正持于敌人手中，他只有拿一鹿角做为武器。 Frey 终于被敌人手中的胜利之剑击中，奄奄一息。
地狱之犬 Garm ，一面舔着鲜血，一面向战神提尔（Tyr）冲去，一场激战过后， Tyr 和 Garm 都伤重而死。 Loki 的对手是守卫虹桥的海姆达尔（Heimdall），受过长期酷刑之后， Loki 的相貌极其恐怖，脸色像死一般苍白，长发和胡子蓬然怒立，看起来像奇怪的角。 Heimdall 的剑很快就斩下了这丑陋的头，但说也奇怪，这颗被斩下的头颅却从地上弹跃而起，刺中 Heimdall 的胸部，而夺走他的生命。
雷神托尔（Thor）和宿敌 -- 大蛇-耶梦加得（Jormungander）发生了激烈的争斗，耶梦加得庞大的身躯不断翻滚，巧妙地躲避 Thor 的神槌，同时不断向 Thor 吐出毒汁。
雷神愤怒极致，把雷神之槌用力朝大蛇头部掷去，刹时雷声轰隆雷光夺目，大蛇昂起身躯向旷野喷出鲜血后倒地死去。但是 Thor 也中了蛇毒，他摇晃着发出雷鸣般的痛苦呻吟，踏出九步后，这位“诸神国度”的第一勇士也气绝身亡。
战场上堆满众神和巨人的尸体，平原已经变成一片血海，黑龙“绝望” -尼德霍格（Nidhogg） 在战场上空飞翔，双翼发出骇人的声响，贪婪地啃啮着染满鲜血尚存余温的尸体。
天空中发出血般暗红的光，把天空和大地染成一片深红。战场上立着的身影已寥寥可数。这时杀死 Frey 的 Surt ，把手上的火焰投向天空，在红莲般的熊熊烈焰之中，整个宇宙轰然毁灭。
“中庭”已成一片火海，劫火柱贯穿宇宙，浓烟卷没山顶，支撑宇宙的世界之树 -Yggdrasil 也被火焰吞没而崩倒。
星辰从苍穹中落下，时间已不复存在，焦黑的地面摇晃着沈入汹涌奔腾的海底。触目所及只有滔天巨浪，宇宙只剩下一片死寂的大沉默和永劫的黑暗。
世界就这样毁灭了！
之后，黑龙“绝望” -尼德霍格（Nidhogg） 从世界树最下层爬出，吞食荼毒着剩下的一切的骸骨。
北欧神话里有德鲁伊？干啥的
Dryad一词原出自druids，即德鲁伊。Dryad在罗马、希腊神话中意指森林女神，传说每一棵橡树都居住着精灵，而这些树精通过dryads向人类传达神谕，因此呢后世的文学著作中Dryad通常以树精的形象出现。德鲁伊常在现代的文学、影视、动画、和游戏里出现，比如暴雪的著名游戏《魔兽世界》《暗黑破坏神》等均有他的身影。
简介
德鲁伊教
德鲁伊（Druid) 这个单词的原意是“熟悉橡树的人”，在历史上，他是凯尔特民族（Celt)的神职人员，主要特点是在森林里居住，擅长运用草药进行医疗，橡树、橡果等是他们崇拜的圣物。凯尔特人是一个在公元前5世纪至公元1世纪散居在高卢、不列颠、爱尔兰、欧洲、小亚细亚和巴尔干半岛民族。德鲁伊教士精通占卜，对祭祀之礼一丝不苟，也长于历法、医药、天文和文学……同时，他们也是执法者、吟游诗人、探险家的代名词。男女皆可为德鲁伊教士，在族内担当祭司、法师或预言者，同样在社会上享有崇高的地位。也有史学家将德鲁伊教士与印度的婆罗门（ Brahmins）、波斯祅僧（Magi）、埃及祭师（Priests）和巫医(Shamans）相等同。在起初，因凯尔特为母系社会，所以只有女性可担任德鲁伊，而后逐渐由男性加入。
历史起源
欧洲人一般认为德鲁伊教徒是自然和中立的拥护者，是将整个荒原都当作是自己家园的隐士，他们使自己的特殊力量保护大自然并且让整个世界获得平衡。在现代奇幻文学中，德鲁伊教徒是自然的崇拜者和维护者们，为了保护自然界可以与任何势力战斗。德鲁伊的英文原名是“Druid”，这个词的前半部“druis”在希腊文中是橡树的意思，而后半部与印欧语系的词尾“-wid”相似，意为去了解。而德鲁伊教(Druidism）又以橡果为圣果，所以德鲁伊名字的古意是熟悉橡树之人。著名的亚瑟王时期的“梅林”，传说是一位有着超凡法力的巫师，其实他应该是一个有着相当修行的德鲁伊教徒。“梅林”一词最初就是泛指那些精通诗之艺、视之艺（占卜）的德鲁伊教巫师们。
公元一世纪，信奉基督教的罗马人进攻了信奉德鲁伊教的凯尔特人。作为胜利者的罗马人血洗了德鲁伊教，德鲁伊教徒们被冲进神秘森林的罗马士兵成批成批的屠杀，教士们的尸体被丢在神圣的森林。这场大屠杀让德鲁伊教一蹶不振，德鲁伊教从此蛰伏起来，以后的德鲁伊教只出现在民谣和诗歌中。从此以后几个世纪里他们的威信下降到普通巫师的地位，从前的辉煌一去不返，只有独自呤诵悲哀挽歌。于是，从那时起到如今，德鲁伊渐渐不再像是一个宗教或历史名词，而变成了一个神话里的角色了。如今，我们可以在一些有趣的复古运动中看到他们的仿效体，但真正影响我们的，仍是游戏中那呼风唤雨的施法者。现代各类奇幻文学和各种游戏中的德鲁伊教徒大都取材于公元一世纪以前的传说，并逐渐演变成一个拥有拥有自然力量的神秘组织。
选拔方法
可以说，德鲁伊的选拔是非常残酷的，据说有三项测试，在海上漂流多天（没有其他人的帮助）、活埋等，所以能生存下来的人非常少，而相对的，其结果当然非常令人向往，证明了与自然的融合能力便可以担任在凯尔特民族里地位显赫的神职人员（国王在大事上需咨询他们的意见）。
复兴
公元1717年，自称德鲁伊大祭司的威廉·史度克里和约翰·托兰重建了德鲁伊教，有趣的是，在美国的德鲁伊教会却是为了完全不同的目的而成立的。到了1963年，北美革新德鲁伊教会成立，而教会的成立却只是因为当时明尼苏达州的一群大学生反对学校强逼学生参加宗教服务，进而成立的组织。后来该组织发展成为提倡自由宗教信仰的德鲁伊教会，并发展至今。
没落
在公元1世纪左右，罗马帝国恐怕凯尔特人势大，对其进行大举讨伐。塔西佗斯曾记载，在战斗中，德鲁伊教团员身穿黑衣，跳跃在凯尔特的军队中，咆哮着天神的名字，刺耳地诅咒着罗马帝国。在罗马战胜后，不但屠杀了全部凯尔特士兵，而且也血洗了德鲁伊教，并将其教士尸体遗弃在德鲁伊教神圣的森林里…这一役令德鲁伊教在以后的几个世纪里都一蹶不振，在以后的几代里他们的力量和地位与普通巫师无异……直至公元16、17世纪，德鲁伊教仍然只存在于民谣山歌之中……
17世纪，英国古董家约翰·欧伯利指出，在罗马时期的德鲁伊教可能包涵了一些更古老的信仰，相传他们兴建了著名的Stonehenge（在英国Salisbury平原上的史前时期巨大石柱群，好像Act1里Stonefield中的石柱群）用来献祭太阳神！虽然他的说法有误，但终在18世纪掀起了德鲁伊教复兴运动。
公元1717年，人称德鲁伊大祭师的威廉·史度克里和约翰·托兰重建了德鲁伊教，
巫文化的发源地
巫咸国。
地理位置：沿长江下行，出瞿塘峡，便是大溪沟口，这里两岸山势豁然开朗，大有拨云见日之势。再向前行便是巫山，巫山脚下有一条发源于大巴山的河谷，唤做巫溪，全长二百余里，所经之处皆为悬崖峭壁，并无多少耕地、牧场；交通不便。
巫文化实际上是一种标准的地域性文化，它指的是西起重庆，东至宜昌，北靠大巴山脉，南临武陵山与大娄山，包括整个重庆市及湖北省的宜昌市和恩施土家族苗族自治州，全长660公里，总面积约15万平方公里范围以内的文化。主要以巴文化与楚文化为对象，其中，尤其又以巫文化为最大的核心文化。
扩展资料：
的部分内容：
1、仙娘
仙娘是楚巫文化的一部分, 指的是能言善辩的妇人，先发狂病，后成女巫，进行行巫。行巫不必学习，无从传授，只设一神坛，放一平斗，斗内装满谷子，插上一把剪刀。 有的什么也不用，就可正式营业。
执行巫术的方式，是在神前设一座位，行巫者坐定，用青丝绸巾覆盖脸上。重在关亡，托亡魂说话，用半哼半唱方式，谈别人家事长短，儿女疾病，远行人情形。谈到伤心处，谈者涕泗横溢，听者自然更嘘泣不止。
2、放蛊
一种古老的黑巫术，是楚巫文化的一部分。两千多年以前的《春秋左传》中就有关于蛊的记载。宋人郑樵所著《通志六书》里甚至记录了制造蛊毒的方法，大意是说，将各种毒虫集中在同一器皿之中，任其互相袭击与吞食，最后存活下来的就是蛊，即毒虫之王。
参考资料来源：百度百科-巫文化
百度百科-巫咸国
巫文化的来源
巫文化是上古时期人类在繁衍生息，推进社会发展中,创造的一种适应自然，改造自然的原始文化，它也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称，是人类远古的文化。 巫文化融汇了天文地理，人文数理、医卜星相、五行八卦,祭礼娱乐的总和，它诠释了中国传统的道、哲、理、文、联姻,并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁义。它构成了华夏民族多元文化的重要组成部份，极大的丰富了华夏民族文学艺术宝库、宗教哲学、科学技术，推动了中华文化的成长。 巫文化 - 简介 巫文化 巫文化是上古时期以巫咸为首的“灵山十巫”在以今巫溪宁厂古镇宝源山为中心创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的地域特色文化。据《山海经·大荒西经》记载，“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、吴礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”，郭璞《巫咸山赋》更载“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”。经考证，今巫溪宁厂古镇宝源山不仅因有宝源山盐泉可供古人类直接取食，而且古代这里还盛产“神仙不死之药”丹砂。因此，宝源山就是以巫咸为首的上古“十巫”“所从上下”升降采药、采卤制盐的灵山，也就是真正意义的巫山。这里诞育了神秘悠远的巴文化之母文化---巫文化（盐文化、药文化），在唐尧时期就建立了巫咸国，形成了巫文化在三峡地区（大巫山地区）之滥觞。还从这里迁徙出巫诞一部的五姓巴人到湖北长阳钟离山，巫文化与楚文化等文化融合产生了一度繁荣的巴文化，孕育了“记神事之书”《山海经》、伟大的文学开篇巨著《诗经》、巫歌《楚辞》，并在天文、文学、文字、艺术、医学、地理等方面取得丰硕成果。今天仍然沿袭并广泛存在于巫溪大地的巴山夜唱、五句子山歌等文化事象都古风浓郁，而作为巫文化之历史遗存的“上古盐都”宁厂古镇，大宁河古栈道、悬棺“二谜”等则更是神秘幽古。 [1]巫文化是人们对万物有灵崇拜时期的文化通称，是华夏民族多元文化的重要组成部分，它通过神话的表现，传播给先民们以邪不胜正、天人合一、探求灵性以及追求美好未来等精神。其中，“天人合一”的思想体现了人与自然同步演进、生生不息的哲学观。这一思想对中国文化各个方面产生了深远影响，特别是对中国传统艺术予以了巨大影响。 伴随着文明的发展，巫文化中的巫性意识得到升华，它逐步地影响到中国传统的艺术思维。受巫文化影响的道家在继承和发挥巫术观念，使巫性力量趋向理性的同时，又带有浓重的空想浪漫成分，使原始巫性观念扩大化，且诗意化。诗意化了的泛巫意识的具体表现，最早可追溯到巴、楚文化及屈骚文学之中。屈骚文学文采华美、怪异奇涌，散发着对原始生命力的热情歌颂和具有巫性印记的崇敬和向往，诗意化了的泛巫意识始终徜徉在中国传统艺术思维的流程之中，并深深影响着后世的造型艺术发展。 巫文化 - 本义解释 巫文化 什么是“巫”
汉语大字典》的解释是：“古代从事祈祷、卜筮、星占，并兼用药物为人求福、却灾、治病的人。”
这个解释是比较准确的，但是还有三点需要补充：
其一，巫不仅存在于古代，还活动于当代。当代不仅在偏远落后地区有巫，在发达的城市亦有巫。
其二，巫的活动不仅仅限于求福、却灾、治病，还存在预测谋划等事宜。
其三，巫往往自称自交通鬼神，与鬼神感应，趋吉避吉凶，从而骗取民众信任而获得财物。
概言之，巫是人类社会专事巫术，以祈祷、降神、感应等神秘行为为人驱灾、求吉、治病、表达心愿，并且为自己谋求生存的人。
巫的泛称是文化人，狭义解释是吃鬼神饭的文化人。
字形解释
中国上古创字是有规律的。先民把工和二个“人”字组合在一起，自有其用意。工，《说书》解释说：“工，巧饰也。象人有规规榘也。与巫同意。凡工之属皆从工。”宋代俆锴说：“为巧必遵规矩法度，然后为工，否则目巧也。”巫事无形，失在于诡，亦当遵规榘，解释故曰与巫同意。”工的原始意义至少有二点其一是巧饰，其二是曲尺。近人杨树达在《积微居小述林.释工》认定工象曲尺之形。工，借用古代文学家对“工”字的解释，上下二横分别代表天地。巫则是由二个人在其中。《说文》释“巫”：“象人两袖舞形”。今人根据甲骨文和金文，认为巫字“象两玉交错形”。《汉语大字典.工部》的巫字条说：“《说文》‘筮‘筮巫以玉事神。从霝〈注：ling,古同“零”、“灵”〉声。灵〈注：ling,同“灵”〉或从巫。’古代巫师以玉为灵物。古以交错的玉形代表巫祝的巫。”因此，巫字的字形与舞形、玉器有关，上古没有贬意。注音解释
中国古代创字规律，音义有微妙的联系。清代考据学家往往穷尽毕生精力研究音群和义群的关系。巫与乌、呜、污、诬、误、恶、雾、勿、忤、芜同声，大多是些晦暗之词。巫与诬通。汉代杨雄《法语.君子》载有“不果则不果矣，人以巫鼓”。李轨《注》云：“巫鼓犹妄说也。妄说伤义，甚于不言。”汪云宝《义疏》云：“巫读诬。诬鼓，谓诬妄鼓扇。” 此外，巫与舞在读音上都是一声之转，这可能与巫的动作有关。巫最初的印象是手舞足蹈。巫文化是上古时期人类在繁衍生息,推进社会发展中,创造的一种适应自然,改造自然的原始文化,它也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称,是人类远古的文化。巫文化融汇了天文地理,人文数理、医卜星相、五行八卦，祭礼娱乐的总和,它诠释了中国传统的道、哲、理、文、联姻,并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁义。它构成了华夏民族多元文化的重要组成部份,极大的丰富了华夏民族文学艺术宝库、宗教哲学、科学技术,推动了中华文化的成长。 甲骨文时代的巫，是男巫女巫的通称，后世女巫才称为巫，男巫叫觋，《说文》中对巫的解释是：“女能事无形以舞降神者”。据说他们能使鬼神附体，或用其他方式见到鬼神，总之是具有与鬼神沟通的功能而不同于常人。传说有个巫咸，能知人生死祸福；黄帝作战前，要找他用蓍草来占卜；还有记载说，他的儿子巫贤当了辅佐殷王祖乙的大臣。论起来，祖乙与黄帝年代相去很远，他们父子的寿命真够长了。但既是传说就不必那么较真；不过有一点可以肯定，那时的巫，地位是很高的，因为他们是那时最有文化的人，又能将人间事向鬼神报告并把鬼神的指示带回来。但担的责任也大，譬如天不下雨，便将巫脱去衣服放在太阳下曝晒，甚至架起火来烧，以为这就可以惊动鬼神，下雨来救他，结果烧死了不少；战国时西门豹治邺，将用河神的名义诈骗钱财危害人民的巫，统统扔到河里去，说是请他们去通报河神，就是这古法的应用。 治病也是巫的专业，那时得病以为是中了什么邪。就找巫来驱邪。用唱歌跳舞，或口中念念有词及其他奇怪的形体动怍来行使法术；有时也给病人吃点药物。巫在表现鬼神附体或作法前，自己也常要吃某些药以求得兴奋，因为他得表现出与平时不同的癫狂状态，这些药是他们一代一代靠经验积累起来的，只有他们才有和敢用；还有象占卜的时候需要将龟甲或兽骨烧出裂纹，一般人不会烧，而巫则能很快就完成，他们确一些有别人没有的本事，于是成了“招神，逐疫，禳灾，除不祥”的专业户，巫是他们的姓氏。 殷人特别崇奉鬼神，杀了许多牲口还有俘虏和奴隶去祭祀，但最后被周人灭了。比起来周人不那么信鬼神，治病也开始有专门的医生，巫不那么重要了。医是从巫分化出来的，传说巫彭是医的开山祖。巫文化 - 特点 巫文化 巫与舞也是同音同源的。 中国巫文化其特点， 按照《辞海》编者的解释是：“古代称能以舞降神的人”。这个说法源于汉代许慎的《说文》。许慎并且认为，从造字法来看，巫字“象人两袖舞形，与工同意。” “以舞降神”，可以说是古代巫的主要特征之一。无论是古代北方通古斯族系的“萨满”，无论是古代南方瑶、壮等族的“觋(师)公”，也无论是古代西南诸族的“毕摩”、“魔巴”等，他们的主要的职能就是跳神。何谓跳神?就是以跳舞迎接善良的神鬼，或以跳舞驱逐邪恶的神鬼。 作为世俗的代表“以舞降神”，其实只是巫的职能之一。在另一方面，巫又是彼岸世界的神鬼代表。在古代，巫字与灵字，是同义词，巫即是“灵”，“灵”即是巫。而“灵”，不言而喻，又是神、鬼怪的同义词。这点在希腊神话中表现特别明显。在希腊神话中，不管是主神宙斯，抑或是太阳神阿波罗、智慧女神雅典娜等，他们的“神喻”无不通过本神庙宇中的祭司来转达。这祭司，也就是与中国古代的巫相当的角色。 巫就是这样一个具有双重性的复杂角色。其既要代表世俗，向神灵申说什么，企求什么；又要代表神灵，向世人昭示什么，告诫什么。因此，如果更确切一点来说，巫是世人与神灵之间的“媒人”，或者，拿现代术语来说，就是中介者。 巫这特殊的中介者，为了完成特殊的使命，在初期，无论社会还是其本身，要求都非常严格。其品质必须成为公众的楷模，其言行必须成为公众的表率。这种情况还保留在不久以前处在原始公社末期的景颇族中。该族明确要求巫师“董萨”：“必须是人们的表率，不抢人，不偷人，不串姑娘，不吃死牛猪等肉”。①如果巫师品行不端，那么公众就会认为其跳神必然不灵，就会被及时废黜。如果巫师举办的大型跳神活动不灵，像求雨时不下雨，则也会被公众认为背地里品行不端，那么很有可能被公众处死，以谢神灵。这在非洲、美洲和澳洲的民族志上有不少记载，在我国的甲骨文和先秦文献中也有案可稽。 为了完成特殊的使命，巫不但要求以身作则，还必须掌握一整套神秘的术数。这术数体系非常庞杂，既包括一般的巫术，也包括所谓的妖术、法术。对于巫术，学者们有多种分类法。按思维基础分类，分为“接触巫术”与“模拟巫术”(又叫“顺势巫术”)；或者分为“交感巫术”、“模仿巫术”与“反抗巫术”。按性质分类，分为“白巫术”与“黑巫术”。按目的分类，分为“治病巫术”、“害人巫术”与“恋爱巫术”。妖术，是指放蛊之类的害人巫术，所以有人也叫“黑巫术”。法术，指上刀梯、走火炭、捞油锅之类的魔术。这些巫术、妖术与法术的功能主要在于使生产丰收、战争胜利、丰衣足食、家族(氏族、部落、村社)无灾无恙、个人欲望得到满足等。无疑，其在生产力极其低下的时代，对安定人心、鼓舞士气、战胜自然，起过一定的积极作用。因此，巫的术数，某种意义上来说，是古代人们幻想用超自然力的方法控制自然的反映。 诚然，巫也具有相当的保守性。其保守性着重表现在两个方面：一是其仪式、经典和术数，往往只有圈内人知道，对圈外人是秘而不宣的，甚至有“天机不可泄露”的味道。二是，仪式、经咒和术数，一味强调“纯正”、“不走样”，认为走了样，巫术活动就会失灵。像送魂等场合，假使念错经咒，以为亡灵就会迷失去向，成为游魂野鬼。所以，同样一套经咒和法术，往往东村用它，西村用它，南村用它，北村还是用它，不因地而变化。同一套经咒和法术，祖父用它，父亲用它，儿子、孙子还是用它，不随世而变化。二 巫最初产生在什么时代，学术界有两种看法：一种认为产生在原始狩猎时代：一种认为产生在原始农耕时代。笔者以为，前一种意见正确。何以见得? 在欧洲的尼沃、阿尔塔米拉和拉斯科克斯等史前洞壁画中，画面常常是重叠的野兽形象，而且，有的动物的身上留有明显的用长予或棍棒刺戳过、打击过的痕迹。在法国西南部的蒙特地加特也出土过雕刻着鱼、鳗(或蛇)的鹿骨。在其他地方也发现过头戴鹿角的史前巫师画像。专家认为这些都是用于渔猎巫术的。同样，在我国的广西宁明花山，也留存着不少古老的崖画，其中有这样的一组画面：画面中心是一只动物，其余是舞蹈者。显然，其所画的也是狩猎巫术活动。可见，在原始渔猎时代，巫和巫术已经产生。 巫在原始渔猎阶段产生的原因是多方面的，最主要的则是万物有灵观念。大家知道，人类自从进入渔猎阶段以后，食物由花果、草叶等为主转变成鱼虫、鸟兽为主，于是，大脑的发育有了长足的进步。人们开始对周围的环境、生产、生活以及人本身的问题进行思考、探究。然而，当时初民的思维能力还十分低下，诸如日月为什么会升会落?四季为什么会发生变更?天空为什么出现可怕的雷电?地上为什么有山岳、河流?山上为什么长奇形怪状的草木和鸟兽?河流为什么会淹死人?昨天为什么渔猎多?今天为什么渔猎少?人为什么会出生、生病、死亡?如此等等的自然现象、生产现象和生理现象，感到无法解释，觉得冥冥之中有一种神灵操纵着。这就产生了万物有灵观念。 这种万物有灵观念还浓浓地残留在我国西南地区的佤、怒、独龙、拉祜、布朗等族中。神仙，最初人们只是想通过这种方式来表达自己的一些愿望，很单纯。只是后来人类社会的不断发展，人们所要解决的问题越来越多，加之人类社会的层次之分、工种之分，人们就赋予了神仙的各种各样。因此神仙也可以看作是一种当今社会现状的另外一种反映。[2]巫文化 - 界限 巫文化 占卜——传说伏羲发明八卦到周文王演为六十四卦，从而产生了《周易》这部儒道两家的经典，其中包含有丰富的预测学、风水学、气象学和辩证法，至今为国内外学者所重视。
医学——《广博物记》卷二十二引《物原》：“神农始究脉息，辨药性，制针灸，作巫方。”《说郛》卷三十一《芸商私志》：“神农时白尼进兽药，人有疾病则拊其兽授之语，语如白尼所传，不知何语。语已，兽则如野外衔一草归，捣汁服之即愈。后黄帝令风后纪其何草，起何疾，久之如方，悉验。”此外《黄帝内经》也是重要医学著作。音乐——《路史�6�1发挥二》注引《桓谭新伦》：“神农氏继而王天下，，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天人之和。”《周礼�6�1鼓人》：“以雷鼓鼓神祀；以灵鼓鼓社祭；以路鼓鼓鬼享。”《宋史�6�1蛮夷传》：“溪峒夷僚疾病，击铜鼓，、沙锣以祀鬼神。”歌舞——《山海经�6�1大荒南经》：“巫臷朌姓，食谷。不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；爰有百兽，相群爰处，百谷所聚。”又《楚辞�6�1九歌》就是由巫觋通过歌舞乐三位一体来迎神娱神的艺术。王国维《宋元戏曲考》认为：“由巫觋表演的《九歌》已是后世戏曲的萌芽。”绘画——朱天顺《原始宗教》说：“原始人类的一切社会活动都离不开宗教与巫术。”如新疆天山以北的岩画撒尔乔湖行猎图，画一人用弓箭射野牛。原始人画这岩画，认为就会产生感应的魔力，行猎一定会大有收获。其他云南的沧源岩画，广西宁明县的花山岩画，四川珙县的麻塘坝岩画等等，都是原始人与巫术有关的岩画。 巫文化 - 美学内涵 巫文化 巫文化是上古时期人类在繁衍生息,推进社会发展中，创造的一种适应自然，改造自然的原始文化，它也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称，是人类远古的文化。 巫文化融汇了天文地理，人文数理、医卜星相、五行八卦，祭礼娱乐的总和，它诠释了中国传统的道、哲、理、文、联姻,并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁义。它构成了华夏民族多元文化的重要组成部份，极大的丰富了华夏民族文学艺术宝库、宗教哲学、科学技术，推动了中华文化的成长。 试图在深入了解远古巫文化的意义、历史背景的基础之上，对巫文化艺术的美学内涵作出较为深入的分析与研究。其中主要以雕塑艺术与景观艺术为例，并结合著名艺术家江碧波教授创作的巫文化系列艺术作品来丰富我们对巫文化艺术之美学内涵的体悟。 基于以上思考，以巫文化艺术的美学内涵为立论，重点分述为6个部分。由于巫文化艺术的美学内涵问题是存在于远古巫文化之背景上的，因此本文第一部分需要对巫文化的含义、历史文脉做一个清晰的论述，还包括了巫文化蕴含的原始哲学、宇宙观以及它对艺术的影响等。其次，人类的艺术思维方式、美学思想也都是在人类具有审美意识后发展起来的，为了更深入说明巫文化对艺术发生、发展的意义，对巫文化对人类审美发生意义进行了分析。为了能丰富并深入了解巫文化艺术的内涵，对远古人类的造型艺术形式隐藏的精神内涵进行了论述与分析，主要包含象征性、日常经验性及实用性三部分。由于巫文化艺术的美学内涵总是与华夏美学思想相关，为了能更加深入剖析其美学内涵，文章第四部分则采取比较分析归纳法，在横向与纵向层面上展开，对远古巫文化艺术之思维特征、中国古代人文艺术之思维特征、中国艺术之美学思想进行比较分析,归纳出三者的异同，主要研究他们的连续性。则是文章的点晴部分，通过对著名艺术家江碧波教授的巫文化系列艺术作品的艺术表现及其创作语境的分析,而丰富、生动化了巫文化艺术美学内涵。文章最后的结论部分，总结了巫文化艺术研究的重要意义，并提出发掘巫文化的重要价值。巫文化 - 对中国传统艺术的影响 巫文化 一、对雕塑艺术的影响
巫文化中的巫性意识影响着整个华夏文化与精神，其表现在思维模式上，便是强调朴素的整体观念，把人作为客体融化于自然之中。而中国雕塑作为民族精神物态化凝固的特定形式，也就体现了这种民族精神与文化对它的影响。中国雕塑是与大自然息息相通的艺术，非常强调自然天成、浑然一体，充分体现了“天人合一”的思想。所谓“天人合一”，是指天道与人性的统一。千百年来，这个命题在不断地发展、丰富，逐渐形成博大精深的体系，是中国文化对人类的最大贡献。中国雕塑艺术在漫长岁月里，逐渐与这一华夏文化之精神相融合，找到了生存发展的基点。 中国雕塑中的室外陵墓雕塑具有显著特征，那些墓道前的石人、石兽，其造型之大器、洗练，具有超然、豪放、自在之气。它们总是保持着一定的自然形态，稍加雕琢，便神气活现，巍然磅礴，具有与天地共容的雄强之势。我国汉代霍去病的墓前石雕就是一个经典。这些墓前石雕质朴自然，气魄沉雄博大，其中，一批石兽的造型呈现出了与自然共融的美。当时的西汉大匠们依原有石块的天然造型，只略微雕刻，便使石头具有了生命。 霍去病墓前石雕群的代表之作《马踏匈奴》表现了一匹昂首挺立的战马，安祥而不失警惕，肃穆中蕴含着无穷力量。其粗壮结实的马腿，犹如四根立柱，与马的身躯浑然一体，其造型带有苍劲而朴拙，线、面、体相融的感觉，并增添了一种写意、直抒胸怀的意境情趣。这些都与汉朝多承楚风的浪漫不羁、夸张大胆相关，而楚文化则受到了与时楚国巫风盛行之影响。 中国雕塑非常注重造型与周围环境景观的协调，如在创作过程中并不着力于表现对象外形的酷似，而是注重意境与神韵的营造，以使观者通过对作品的欣赏而感受到生命的律动，从人工雕造与自然环境的协调中体悟到世间万物和谐统一的境界。这一切全然是巫文化的巫性意识的“自然和谐”精神渗透华夏文化的结果。
二、对园林景观艺术的影响
中国的园林景观是非常有特色的，它体现着华夏民族的特点，其造园之形式以及所体现的美学思想深受中国传统文化、哲学思想的影响，而这一切又源自最初巫文化巫性意识中的“自然和谐”。中国古典园林中没有规整的行道树，没有修剪整齐的草坪，树林花卉的种植依照自然原始分布方式，三五成丛，自由散聚，水池或山石，野趣横生。在整个景观设计中，呈现一派自然风貌。甚至建筑物本身在园林中，也是按山水总体风骨走势点染着自然山水的艺术情趣。用“石”手法在古典园林及设计中是一个典型例子，它体现了“天人合一”、“道法自然”的精神。石头本是无生命的，而中国古典思维却将它拟人化了，并赋予了其生命的意义。山石在园林特定的时空里能表现丰富的情感，如“春山淡治如笑，夏山苍翠而如滴”。山石成为了人与自然沟通的桥梁，使园林完美地从有序的建筑空间转向自然的自然空间。它完成了从人到地、从地到天的过渡，从而达到了天、地、人的和谐统一。 在中国古典园林中，山、水、植物、建筑是主要的构景要素，中国园林景观要求建筑美与自然美相融合，建筑力求与山、水、花木等有机地组织在一起，相互之间能协调、补充，将山水、建筑以人的活动为逻辑依据来安排其空间秩序。通过展现园林合理的功能、宜人的比例、恰当的布局、独具匠心的构思，以及巧妙的用色与用材，而达到“道法自然”的境界。这使得园林从总体上达到了天人和谐的境界。这种和谐的追求，其实反映了中国传统的“天人合一”的哲学思想以及巫文化巫性意识的“自然和谐”思维对它的深厚影响。
三、对绘画艺术的影响
巫文化对中国宇宙气、阴阳、五行而来的对立互补盛衰循环的和谐思想起着奠基作用。中国宇宙是一个气的宇宙，与气的宇宙最相合的便是线的艺术。中国绘画艺术便蕴涵着线的意味。中国人讲书画同源，是指两者都是由毛笔构成线的艺术。绘画六法中最重要的两条，一是气韵生动，二是骨法用笔。中国画中充满宇宙灵气的活的形象，就是由浓淡枯湿变化无穷的线构成，画中线的流动同构于宇宙中气的流动，线成为了中国画的生命。中国绘画基本上没有西画式的焦点透视，而多运用散点透视。在大型山水画中，观者能感到画中视域的不断移动，仿佛画外有人在行走，在许多花鸟画中，都有着一片没有背景的空白，人物花鸟并无安置的定点，好似在一片虚空之中，这虚空中充满着宇宙的灵气。中国绘画艺术所具有的这种宇宙灵气是深受中国宇宙气、阴阳、五行而来的对立互补、盛衰循环的和谐思想之影响，溯其根源应是远古巫文化中的原始宇宙观。受巫文化影响的道家继承发扬了巫性观念，同时更使其观念诗性化。老庄强调阴盛于阳，即是“柔弱胜刚强”。这使得中国绘画艺术思维一开始充满了柔性精神，到了后世则衍生出对“虚静”、“冲和”、“平淡”的系统性理解，并将其融会于古代画论，一直渗透中国传统绘画艺术思维直觉、表象、情感到艺术联想、艺术意象的全过程，致使中国绘画艺术精品都充溢着一种飘逸超脱、淡泊清峻、旷达孤寂的艺术气质和游心太玄式的神秘气息。总而言之，巫文化作为中国文化现象中一个重要的方面，在中国文化形态的构成中，占有不容忽视的地位，它对中国文化各个方面产生了深远的影响，对中国传统艺术更是影响重大。[
