圣经人物亚拿是谁的后代
亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了；并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。
胜利的教会这篇预言之灵一课怎么理解的
从前，人在伊甸园中与上帝同行。他敞着脸看到主的荣耀，在乐园中与上帝、基督和天使交谈，毫无隔阂。后来，人从道德纯正的状态堕落，被赶出了伊甸园，离开了生命树，也不能亲眼见到主和圣天使的同在了。从那时起，道德的黑暗就象死亡的罩衣将其阴影投射各处。罪恶的不良影响和霉烂到处可见。在普遍的阴暗和道德惨况中，人离开乐园之门后，已经流离飘荡了近六千年之久，遭受疾病、痛苦、悲伤、流泪和死亡。人还常常遭受魔鬼的试探和诡计，以致人处在堕落状态的整个时期的历史都是可悲，因为撒但几乎普遍左右了人类。
在亚当里，众人都失丧了，黑夜的阴影使道德的诸天变暗，然而不久就在基督里出现了希望之星，藉着它才得以在上帝和人之间建立了一种通讯手段。人在堕落的状态不能与上帝、与基督、与天使面对面交谈，象他在伊甸园中处于纯洁状态时那样。然而藉着圣天使的服务，伟大的上帝可以在异梦和异象中对人讲话。“你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话”（民12:6）。
预言之灵的显现是为所有体制设计的。圣经从未将其限制在任何一个特殊的时期，从人类的堕落到最终得到恢复都是如此。圣经承认它在先祖时代、犹太时代和基督教时代都是以同样的方式显现的。上帝通过这种媒介与古时的圣人交通。亚当的七世孙以诺说过预言，而且他所见的预言的异象范围是那么的广大，又那么的详细而准确，以致能使他看到以后的许多世代，并且描绘主降临并在不虔不义的人身上执行最后审判的情形。见《犹大书》14,15节。
上帝在犹太体制时期在异象和异梦中对他的先知讲话，并且把将来的大事展现在他们面前，特别是那些与基督第一次降临好为罪人受难和第二次在荣耀中显现好消灭他的敌人并完全救赎他子民有关的大事。由于犹太教会的腐败，预言之灵在犹太体制结束前几乎从犹太教会消失了几个世纪，在那个体制结束时才再现，为要宣告弥赛亚的来临。施洗约翰的父亲撒迦利亚“被圣灵充满了，就说预言”（路1:67）。又公义又虔诚的西面“素常盼望以色列的安慰者来到，”他受了圣灵的感动，进入圣殿，并且预言耶稣“是照亮外邦人的光，又是以色列的荣耀。”又有女先知亚拿“将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说”（见路2:25-38）。还有一位最大的先知施洗约翰，蒙上帝拣选向以色列介绍“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（约1:29）。
基督教时代从圣灵的沛降和各种属灵的恩赐
士师记四章五章怎样解经
【士四4】「有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。」
【士四5】「她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。」
当以色列的男人都不肯顺服神的时候，神就从姊妹中兴起底波拉作拯救。「底波拉」（4节）这名字的意思是「蜜蜂」，她是米利暗之后的第二位女先知，也是唯一的女士师。圣经中提到的女先知还有户勒大（王下二十二14）、亚拿（路二36）、腓利的四个女儿（徒二十一9）。
神「乃是照着他的形象造男造女」（创一27），男女在基督里都是平等的（加三28）。神不但可以使用男人作士师，也可以使用女人作士师；不但可以使用弟兄作先知，也可以使用姊妹作先知。但平等并不是相同，男人和女人在神计划里的角色不同，神的安排是让男人承担起头的责任（林前十一3），女人做个好帮手（创二18）。只有当神的百姓陷入属灵黑暗的时候，神才会允许「孩童欺压他们，妇女辖管他们」（赛三12）。因此，神每次兴起姊妹作先知的时候，都是对失职弟兄的责备和鞭策。
「拉玛和伯特利中间」（5节），是在南方便雅悯支派的地业上（书十八20、22），不受北方迦南人的欺压。但神并没有从受欺压的北方各支派中兴起一位男士师，却从南方的便雅悯支派中兴起一位女士师，这正是鞭策那些不敢出头、甘受欺压的弟兄。
合理进行宗教传播是公民的责任和义务，我们要相信科学和现实
亚拿女先知所在的时代背景？
亚拿女先知所处时代背景：恩典时代
恩典时代背景：耶稣降生，上帝借主耶稣给全人类赐下恩典
禁食祷告可以喝水吗
禁食祷告可以喝水吗
问题一：正确的禁食祷告方法如何？圣经上所说的「禁食」是，连水都不喝（斯四16）。《约拿书》第三章第五节只说「宣告禁食」，似乎没有「禁饮」，但第七节却说「不可喝水」；由此可知，「禁食」是包括「不喝水」的。最奇妙的是，摩西上了西乃山，在耶和华那里四十昼夜，既不吃饭，也不喝水（申九9）。
如此长阀断绝饮食，摩西竟然不但精力充沛，可以将两块法版（石版）拿到山下，而且面皮发光，令以色列会众不敢挨近他（出卅四1、28～30）。这是一种神迹，我们难以想像。
若要禁食一天，就要等到次日才进食。若是早上禁食，则要等到中午才进食。从前台北教会有一位看会堂的老姊妹，叫亚拿执事。她曾对我说过，年轻的时候，她的脾气好大，容易动怒，却苦于无法自制。为了求主改变她的坏脾气，她便决心每天早上都禁食祷告。后来，果然蒙主应允，可以克制裕如了。
据我所知，她每天非到中午12点正，必不进食，即使早一分钟都不要。如此经历数十年的岁月，她天天只吃两餐，却得享长寿，活到106岁才无疾而终！很巧，主耶稣刚刚降生没几天，那位指着他说预言的女先知，也叫亚拿。圣经说：「她从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。」（路二36～38）。37节的细体字注明，或作「就寡居了八十四年」；《现代中文译本》也注明，或译「已经寡居八十四年」。如果这样翻译才对，则她当时已经一百多岁了。
台北教会的亚拿执事长期禁食祷告，竟然活到一百多岁；圣经中的女先知亚拿也是长期禁食祷告，并且也活到一百多岁。这两件巧合的事，使我想到主耶稣在禁食四十昼夜之后，所说的一句话：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（太四4）。主的话一点儿也没错，我深信不疑；我既往七年半，以及内人三十多年的禁食祷告，使我如此深刻地体会。
需要时刻提醒自己的是，若要做长期性的禁食祷告，则千万不要形式化。所谓「形式化」，就是有时候工作特别忙碌，或身心过度疲惫，便忽略了祷告；如此只有禁食而不迫切祷告，甚至没有祷告，是毫无意义的。因此，既然要长期禁食，便要下定决心，排除万难，抽空祷告；记得你最忙最累的时候，乃是你最需要祷告的时候。
除此之外，在禁食祷告的过程中，「心态」的问题也非常重要。那么神所喜悦的心态，究竟是什么？下列的个案和经训给予我们一个明确的指引，就是谦卑。当以色列的旅行团从巴比伦起程，来到亚哈瓦河边的时候，文士以斯拉便向会众宣告禁食。
后来，以斯拉描述他当时的心态说：「在我们神面前克苦己心」（拉八21）。《现代中文译本》译为：「在我们上帝面前谦卑」；《思高译本》译为：「在我们的天主前自谦自卑」；日本《文语体译本》和《口语体译本》，都译为：「在我们神面前自卑」。由这几种译本的译文看来，也许将「克苦己心」译为「谦卑」比较恰当。
第一、「克苦己心」是什么？其含意很模糊，令人费解。第二、以斯拉当时身负重任，路上什么意外都可能发生，因而看清楚了自己的软弱和无助，所以在神面前谦卑乃是理所当然的心态。第三、禁食并不是强迫神垂听我们的祈求之手段，更不是与神之间的交易条件──以禁食换取神的应允；禁食应该只有一个很单纯的动机，就是求神体恤我们的困境，怜悯我们的软弱。以斯拉当然明白这项真理，所以当他向会众宣告禁食，而跪在神面前祷告的时候，他的心态必定是极其谦卑的。
主耶稣曾教训门徒说：「你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；……故意叫人看出他们是禁食；……他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，……不叫人看出你禁食来，……你父在暗中察看，必然报答你。」（太六16～18）。
「故意叫人看出他们是禁食」，之所......余下全文
问题二：什么是禁食祷告？禁食祷告不是每个基督徒都有。一般是为了向上帝表明自己的心锭态度，也有人向上帝有所求，以禁食来表示自己的迫切的心情。有的基督徒常常禁食，也有的基督徒信主多年一次未禁食，这没有强行规定，禁食与否都是自愿的。禁食的时候有的人也禁水，有的不禁水（我禁食的时候不禁水）。也有的禁食是自欺欺人的，说是禁食，只是不吃米饭，而改吃其它的，如牛奶、面包之类。我们各人在神面前所作的，都不要欺骗神，以心灵和诚实面对神，才是神所喜悦的。有的人禁食是有规律的，定期的，也有的是没有规律的。
事实上，神的恩典只要凭信心接受就行了，没有禁食神一样把天上的福份赐给我们，就看人有没有信心接受。
愿上帝赐福与你。
问题三：禁食祷告可以喝水吗？清心早上指1顿不吃，也不喝水忍耐早上中午不吃，也不喝下午5点开饭试炼2天以内不吃不喝禁食2天以上，不吃，但喝水
问题四：基督教禁食能喝水吗楼主你好！
本人是基督徒，有过禁食祷告的经历，给你些建议。
关于禁食，从属世的知识上讲，每月禁食一天只喝水或吃一点点水果，对身体是有好处的。
从属灵角度讲，基督教已经不提倡禁食了。但是，人若为自己所犯的罪禁食悔改祷告，是上帝喜悦的，神也必然垂听这祷告；这禁食是为了攻克己身表明悔改的决心，最核心的是向神祷告，求神帮助自己远离罪恶、努力过圣洁生活。
暂时还没有受洗的、但已经信主的也可以在发现自己身上的罪时施行禁食祷告。
信徒和亲人的身体都是神给的，神很清楚每个人的身体情况，病体主要是罪的咒诅带来的必然结果，神也说的很清楚了，这肉体必要朽坏灭亡，所以，为亲人的身体健康而禁食祷告有要挟神的嫌疑，神可能不会垂听！神爱他每个儿女，他许可疾病临到儿女的身上必有神的某种计划或美意祝福，只是人看不到而已，因而，我们可以求神除去疾病赐予健康，但无论神是否医治疾病、是否赐予健康，都当感谢神、归荣耀于神，哈利路亚，阿们。
要禁食的时候随自己的感动什么时候开始，一般1-3天，只喝水，祷告是最最重要的。
求神怜悯、帮助我们，阿们。
问题五：基督徒禁食祷告喝水可以吗在不同地区的教会，对禁食祷告是否可以喝水的看法也不一致。（不是关乎真理方面的教导）
神既然给教会权柄，（参考马太福音18：18我实在告诉你们、凡你们在地上所捆绑的、在天上也要捆绑．凡你们在地上所释放的、在天上也要释放。）那么就按照当地传道人的看法）。一般情况下，多数教会都是允许的；或者也要看自己内心对神的约定。
问题六：禁食祷告能不能喝水，不吃饭维持多久我相信你应该不是基督徒吧，真正的禁食不是靠自己的意识，乃是靠着上帝，你有事需要迫切的求告神，你才会禁食祷告。当你靠着神的旨意禁食时，是不会饿的。
问题七：基督教禁食能喝水吗？天不亮就应把水喝足，一天不喝，直到夜晚。身体不行的可以喝水，但不可进食，否则前功尽弃。禁食祷告最好根据自己的信心来，不可勉强。――哈利路亚！
问题八：基督徒禁食祷告的天数问题，是怎么安排的？一般像这种禁食祷告，禁食几天一般三天、5、7都行自愿可以喝水！！
问题九：想问一下基督徒禁食祷告的问题，一般禁食几天？谢谢禁食祷告，是基督徒祷告方式的一种，通过在一段特定的期间，全部或部分禁戒不食食物，为洁净人的犯罪行为，或赎罪之日的目的而可能必须遵守及采用的方式来祷告，获得更大的能力。
有采取定期的早晨禁食的(如太6∶17)，有一段时间集中进行的(如徒9∶9)，在内容上有为罪懊悔的(如利21∶27，诗69∶10)，有为得能力的(太17∶21)，有为恳切代求的(如斯4∶16，代下20∶1-4，但9∶3)，有为明白引导的(徒13∶2)；在形式上有部分禁食和绝对禁食。部分就比如只吃素，或是只喝水，只禁早餐，中餐，晚餐这样。
谁是有病的人？
“这事以后”，在什么事情以后呢？我们从经文可以看出是在耶稣医治了病人之后，法利赛人和文士不肯接受耶稣有赦罪的权柄，但他们明显看出来医治发生在了一个如此严重的瘫子身上。只有神有医治的能力，但他们却不能明白这件事情。所以路加在这里讲到“这事以后”法利赛人、文士与耶稣的矛盾越来越严重。
耶稣在这里呼召了利未，就是写《马太福音》的马太，他从前的职业是一个税吏，应该生活还可以，但在税关上那一次与耶稣相遇，利未的生活从此就改变了，不再是税吏而成了一个使徒。这里说“他就撇下所有的”，摩根翻译为“他就离开了他的一切”。成为门徒是怎样的呢？离开他的一切。无论你从前是一个什么样的人，有什么样的习惯和生活，跟从主就意味着你要离开你从前的一切，过一个全新的生活，走一条全新的路，面对一个全新的自己，放下罪中的工作和收入，做神所喜悦的事情，这就是耶稣的门徒。今天你是否已经离开了你的一切？保罗说若有人在基督里他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。
利未不仅辞掉了自己公务员的工作，离开了自己的一切，还要摆一桌酒席庆祝一下，把自己从前的朋友、同事都叫过来，告诉他们说，我辞职了，大家会问那你以后做什么呢？利未郑重的把耶稣介绍出来说，我以后做他的门徒，做一个传道人了。大家朋友们都说好好好，那让我们也了解一下耶稣是谁吧。利未是一个很会为耶稣做见证的人，所以十二个门徒中唯独他写了一卷《马太福音》向犹太人完整的介绍耶稣的故事，当然约翰也写了《约翰福音》但《约翰福音》有更深的目的，所以省略了很多大家都知道的耶稣的故事而选用了其他三卷福音书没有记载的内容。
这是一小段背景，我们看的这一大段经文的小背景，在耶稣医治完一个很严重的瘫子之后，在耶稣呼召了利未之后，出现了一个小小的争论。
争论什么？法利赛人和文士向耶稣的门徒抱怨说：你们与罪人同流合污。这是法利赛人所接受不了的，为什么？因为这大大突破了他们的观念和传统，在他们的生活里，出门回来必须洗手，去街市回来必须洗澡，绝对不随便去人家里做客，因为他们不圣洁，会影响自己的圣洁。这是很严苛的生活和传统，但他们为了表达自己信仰的完全就严严的守着。但是到底上帝怎么看呢？他们会想上帝应该喜悦他们这个样子吧，反正也没有先知告诉他们这样做不对，他们就一直这样做就好了。
他们缺乏的是什么呢？是内里敬畏神的心，他们是一群假冒伪善的人，这不是我对他们的定罪，而是耶稣说的。他们表面敬虔，但内心却是伪善，贪心，骄傲的一群人。他们在外面接受着别人的尊重和称赞，但内里却被神所厌恶。所以他们带着自己的传统和骄傲认为耶稣和税吏一起吃饭一定是耶稣错了。因为他违反了我们的传统，违反了我们的习惯、规矩，他们抗议说这个耶稣到底在做什么，他到底是先知还是被鬼附的？
但耶稣怎么回答他们呢，我们可以从圣经里注意，是法利赛人向门徒抱怨，但是耶稣来回答，所有的问题都是耶稣来解答，而不是让门徒在那里苦思冥想去疑惑怀疑和作难。耶稣的回答很简单：是的，他们有罪，他们是病人，而我是医生啊。这就是耶稣的答案，很简单，但是法利赛人却不能明白和接受。医生是什么意思？只有神能够赦免人的罪，你又是谁？神从来都不要罪人，到底你说的病人和医生是什么意思？法利赛人为什么会有这样的问题？因为他们不认识神，他们只是活在自己的宗教和传统里，却并不是活一位真实的上帝面前。他们的信仰是刻板的，传统的，却不是鲜活的，有关系的。他们更不可以承认自己与税吏一样在神面前都是有罪的人，这就是他们的可悲之处。他们得了木偶病，只知道按自己设定好的习惯来做，却与真实的信仰相距十万八千里。因为他们的信仰就是传统，却不是又真又活的上帝。连一个木匠都能接受神的旨意去迎娶一个怀孕的妻子，但如此带着医治能力的主站在他们面前，他们却无法认识。
他们继续向耶稣提出了第二个问题，什么问题呢？你们不敬虔。法利赛人特别看重禁食，他们一周禁食两次，他们认为禁食是向神的奉献。所以他们在这里把这个指责提出来，你们这群人信仰根本不真实，因为你们从来没有禁食过。我想他们一定不知道，耶稣在侍奉的开始曾经禁食过四十天，但在这里他们说门徒没有禁食过应该是真的，因为门徒和主在一起为什么还要禁食呢，他们有什么问题直接问主就好了，有什么病人都是耶稣医治了，有什么危险风浪都是耶稣平息了，主天天和他们同在他们为什么还要禁食呢？要故意表现虔诚吗？没必要那么装吧，耶稣会说你们这群小子心里怎么想的我还不知道，饿了就吃吧，我已经准备好了烧鱼作为早点。
有主同在不需要禁食，但是不认识主的法利赛人却在那里用禁食作为敬虔的表现，实在可怜。你禁食是向谁看呢？神真的要你这样禁食了吗？路加福音第二章里讲到了一个女先知亚拿，她常常禁食祈求被神所纪念，因为她是一个真圣洁和敬畏的人，所以她被圣灵指示来朝见圣婴。但这群法利赛人却在耶稣的面前拿禁食说事，实在可笑。耶稣对这个指责的回答也很简单：没到时候。什么时候呢？就是新郞被人带走的时候，那个时候门徒们就会哭泣禁食了。这是耶稣在路加福音中第一次比较隐晦的提到关于自己的受难，因为这个“离开”有解经家研究那个词有被暴力带走的意思，所以这里算是耶稣第一次提到关于自己的受难的预言。
究其原因法利赛人在这里提出这个指责还是因为一方面他们以自己的禁食当作敬虔的表现来夸耀，另一方面就是他们真的是不认识耶稣，更不愿意相信耶稣。所以他们的罪早就定了，真正有病的不是知道自己有病的病人，而是不知道自己有病的病人，这才是真正有病的人。
下面这个比喻耶稣把他们的问题指出来。前面都是以守为攻，现在开始直接提出他们的问题。耶稣在这里说到一个常识，新衣服不可以补旧衣服，都是把旧衣服的布剪下来补新衣服，也没有人把新酒装在旧皮袋里，新酒要装在新皮袋里。所以谁是旧衣服，谁是旧皮袋呢？在刚才的这个问答里一听就明白，法利赛人、文士就是旧衣服、旧皮袋，他们总是想用旧的观念，老的传统，旧有的习惯来质疑耶稣，因为他们根本就不认识神，也不认识耶稣，所以怎么可以强求让耶稣的道必须符合他们的传统习惯呢？其实耶稣的到来就定了这群假冒伪善之人的罪，他们用旧有的观念按着传统来侍奉神，而内心里却没有真正的敬畏。耶稣来了要把一切都改变，他拣选的都是当时社会的低层，被人轻视和不起眼的人来做他的使徒，他们这些渔夫、税吏、奋锐党，都是当时社会的低层和边缘人士，但是耶稣正是培养这样的一群人才能够真正认识他是谁，他们才能更加敞开没有羁绊的跟随耶稣，成为教会的根基。
耶稣最后一句话说“没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好”这也是表明我们在旧的观念，传统，习惯中很难出来，我们已经习惯了，适用了那个口味，那个方法，那个传统。我们就很难再去反思我们的信仰了，到底我们在哪里出了问题呢？不是传统、习惯出了问题，而是我们很容易停止不前，到了一个阶段就适应了，到了一个地步就习惯了，到了一个时候就说就这样吧，但神一直让我们认识他，一直让我们竭力的跟随他，一直让我们要明白他的旨意。问题不是传统，不是习惯，也不是遗传，而是一个骄傲自满的心，一个停止不前的心，一个只看表面却不求内里的心，这都是神要提醒我们的。我们是否要像利未一样离开过去的一切，完全跟随主，公开承认我们的信仰为耶稣作见证，还是活在自己骄傲的习惯的生活中，问耶稣到底是谁，他为什么这样，他为什么那样，他为什么有那么多问题，其实是我们才是真正的问题。谁是有病的人，不是那个瘫子，不是那群税吏，而是那个骄傲不肯悔改转向神的我和你。瘫子可以得到耶稣的医治，税吏也会承认自己是个罪人，但唯有自以为义的我们，却常常骄傲的不肯来到神的面前离开自己旧的生活，跟随耶稣。
